Страница 76 из 100
"Зачем мы здесь живем?" спрашивает наш российский наставник христианской веры и благочестия святитель Феофан Вышенский и отвечает: "Чтоб принести покаяние. Жизнь наша на земле есть епитимия. А тому, кто несет епитимию, что свойственно? – Сетовать, сокрушаться и плакать о грехах своих" ("Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни" Еп. Феофана стр. 12).
Это находится в полном согласи с тем, чему учил и великий вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст. "Настоящее время", говорил он: "есть время скорби, слез и рыданий. Мы много грешим и словами и делами, а таких грешников ожидают геенна и река, кипящая огненными волнами и, что всего хуже, лишение Царствия. И при таких-то угрозах, скажи мне, ты смеешься и веселишься? И в то время как Господь твой гневается и угрожает, ты остаешься безпечным? И ты не боишься возжечь тем для себя горящую пещь?" (Беседы на Евангелие св. Иоанна Богослова – 60-ая).
Вот почему так часто мы встречаем в писаниях наставников христианского благочестия изречение премудрого Сираха:
"поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши" (Прем. Сираха 7, 39).
"И действительно", говорит святитель Феофан: "ни одна истина не сильна так умягчить нераскаянное сердце, как истина о Страшном Суде Божием. Знает сие враг и всячески ухищряется поставлять нас в такое состояние, что мы или совсем не помышляем о сем суде, или, если помышляем когда, помышляем поверхностно, не проводя сего помышления до сердца и не давая ему произвесть там полного своего действия. Еслиб и память суда не отходила от нас и сила его принимаема была всем сердцем нашим, – не было бы грешников, или были бы грешники только случайные, нечаянные, минутные, тотчас по нечаянном падении возстающие. Но вот, не входим мы в намерения Божии, потому и грешим, и коснеем во грехах нераскаянностью.
Приидите же, братие, перехитрим омрачающего нас врага, и отныне положим: и помнить непрестанно о суде, в сердцем воспринимать всю силу его и весь страх его.
Нарисуем в уме нашем картину Суда Страшнаго и будем носить ее непрестанно" ("О покаянии" - слова Еп. Феофана стр. 42).
"Можно сказать", говорит в другом своем слов святитель Феофан: "что еслибы каким-нибудь образом можно было глубоко напечатлеть в душе людей сей образ суда Божия, то все в непродолжительном времени сделались бы исправными ревнителями добрых дел... Но то беда наша, что ми привыкли отдалять от себя сей час суда, привыкли или дали себе на то право. Думает всякий: сколько уж времени я живу, все слышу: вот суд! вот суд!.. и нет доселе суда. Отцы наши, деды и прадеды тоже ждали суда, но вот еще и мы не видим его, спустя столько времени после них. Все сие так. Можно прибавить и еще боле того, что вот уж 18 веков, как сказал Господь о суде и как ждут суда, и все нет его. Но что же из этого? Не было его доселе, но может быть, не успеем мы выдти из храма сего, как придет Господь" ("Слово в неделю Мясопустную" стр. 162-163).
Нынешнее время тем ужасно и губительно, что современные люди, даже из числа именующих себя христианами, не только не желают "носить непрестанно в уме картину Страшного Суда Божия", но не терпят и напоминаний о нем, всячески отмахиваются от разговоров о неизбежно ожидающем всех нас конце или, по меньшей мере, отдаляют его, по выражению святителя Феофана, на какое-то весьма далекое будущее.
Все это, как мы видим из слов святителя Феофана, есть дело врага нашего спасения – диавола.
Главной причиной преобладания в наше время такого умонастроения, противного истинному христианству, является широко распространившееся во всем мiре за последние столетия гуманистическое мiровоззрение, которое основной задачей своей ставит крепко привязать людей к земле, отвратив их от помышления о будущей вечной жизни, и заставить их все свое внимание устремить на устройство своего земного благополучия, земного благоденствия.
Как прекрасно указал на это наш Блаженнейший Митрополит Антоний в своей замечательной статье: "Чем отличается Православие от западных вероисповеданий?" искушению этому поддались западные исповедания, отколовшиеся от Православия. Забывая слова Христовы: "Царство Мое не от мiра сего" (Иоан. 18, 36), они, более чем о подготовке себя к будущей вечной жизни, думают об устройстве Царства Божия на земле.
В самое последнее время это подлинно-антихристово гуманистическое мiровоззрение перекинулось и к нам на Православный Восток. В России оно еще до революции вызвало в либерально-настроенной части нашего духовенства движение, вылившееся потом в так называемое "живоцерковничество" и "обновленчество". А после падения Православной России, когда не стало, по выражению святителя Феофана и приснопамятного отца Иоанна Кронштадтского. "удерживающего" (под которым эти великие наши духоносные мужи понимали Православного Царя), антихристу, в лиц его слуг, подготовляющих его приход, "стало просторно действовать", и вот это антихристово мiровоззрение стало охватывать все более и более широкие круги духовенства и мiрян, уже в недрах всех поместных Православных Церквей. Вот откуда все эти стремления последних Константинопольских патриархов к созыву Вселенского Собора, который ввел бы женатый епископат, второбрачие духовенства, упразднение монашества и постов, общеобязательный новый календарь и прочие реформы, с целью слить Церковь с мiром, во зле лежащим, и лишить ее того духа аскетизма, который так ясно выражен Господом Иисусом Христом в словах, обращенных Им к апостолам: "Вы от мiра несте" (Иоан. 15,19). Вот откуда и это сближение с протестантами и участие в так называемом "экуменическом движении", все это вольнодумство и модернизм, что по существу является уже отречением от Православия.
Этот дух отступления от подлинного апостольского и святоотеческого Православия в недрах современных православных церквей все более и более на наших глазах прогрессирует. Последние сообщения международной прессы об этом весьма неутешительны.
Ниспровергается все то, что составляет главное содержание Православия в отличие его от всех заблуждений, извращается существо православного веро- и нравоучения. Из уст занимающего столь высокое положение православного иерарха мы слышим заявление, что "если все христианские церкви верят во Христа, то вот Христос уже и объединяет всех, и всякое иное объединение излишне, а задачей этого "объединенного христианства" является "установление Царства Божия на земле" (заявление Архиепископа Иакова в Куперстауне 21 окт. 1959 г.
Куда уж идти дальше!
Вот почему несносно и нестерпимо для современного "христианина" напоминание об антихристе, о кончине мiра, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде, и вот почему, как выразился в одной из своих проповедей, сказанных в 1934 году в Сремских Карловцах (в Югославии), Блаженнейший Митрополит Антоний, "Мысль о Страшном Суде на большинство людей производит удручающее впечатление", а "не так было у древних христиан, которые со светлой радостью ожидали Второго Пришествия и отвечали на слова Господни: "Ей гряду скоро", – "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Апок. 22, 20) ("Жизнеописание Бл. Антония" Еп. Никон, том V, стр. 295).
Истинное покаяние есть полная и решительная перемена в человеке, коренное изменение во всех его мыслях, чувствах, желаниях, во всей его умонастроенности и мiросозерцании. Кто хочет по настоящему, а не только формально, принести покаяние, тот должен прежде всего отказаться от своей самости, а в нынешнее время в особенности и от гуманистического антихристова мiровоззрения, которое так льстит этой самости, со всеми ее греховными проявлениями в человеке, и принять всем сердцем подлинное апостольское и отеческое учение нашей Св. Православной Церкви, без всяких поправок и искажений, происходящих от лжеименного разума и лукавой чувственности – то учение, которое изложено в Священном Писании, истолковано Мужами Апостольскими и Св. Отцами Церкви, осуществлено в личной жизни и тщательно изъяснено на основании личного духовного опыта, великими подвижниками христианского благочестия. Великим, несравненным духовным сокровищем для нас, русских, в этом отношении являются почти современные нам творения и проповеди приснопамятных Епископа Феофана, Вышенского Затворника, и отца Иоанна Кронштадтского. Да звучат постоянно в ушах наших их пламенные призывы, обращенные к русским людям: