Страница 8 из 22
"Вонми себе!" (Второзаконие IV, 9)
Так озаглавлен целый ряд глубоко проникающих в душу поучений великого проповедника покаяния преподобного Ефрема Сирина, которые, по нашему богослужебному уставу, должны читаться в течение всего Великого Поста в храме за богослужением, но – увы! – в приходских храмах теперь уже не читаются.
Один из величайших подвижников Христианской Церкви преподобный Антоний Великий, размышляя однажды о глубине судов Божиих, дерзновенно вопросил Бога: "Господи! отчего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? отчего одни бедны, а другие богаты? Отчего нечестивые, тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а благочестивые и праведные угнетаются напастями и нищетою?" – Тогда пришел к нему глас: "Антоний! Внимай себе, а то – суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их".
"Внимай себе!" – это и есть основное, важнейшее правило истинно-христианской жизни, ведущей ко спасению, – жизни в Боге, жизни во Христе, жизни внутренней, жизни духовной, как это постоянно подчеркивали все великие подвижники христианства, все наставники христианского благочестия, или жизни Богоугодной.
В противоположность этому пренебрежение жизнью внутренней – жизнь "вне себя", жизнь невнимательная, жизнь рассеянная признавалась всегда "началом всех зол" (изречение преп. Пимена Великого).
Только внимательный к самому себе, к своему внутреннему миру, а не ведущий жизнь рассеянную, "вне себя", может ясно увидеть все свои нравственные недостатки, все свои слабости, немощи, грехи, все свои порочные наклонности и страсти. И только такой поэтому и способен к здоровой самокритике, к исправлению, к духовному обновлению, что и является задачей жизни каждого желающего быть истинным христианином, каждого желающего себе спасения.
Без внимания к себе зло в душе все более и более разрастается, усиливается и, наконец, так прочно и крепко укореняется, что для такого человека уже теряется возможность исправить себя и духовно обновиться, а потому нет для него и надежды на спасение. Но мало того, что такой человек губит самого себя: он становится еще сеятелем зла, источником его и распространителем вокруг себя, во всей окружающей его среде.
Вот под этим-то углом зрения мы и должны смотреть на всю современную жизнь, с этой точки зрения и расценивать все происходящие в мире события!
Есть ли у современного человека, даже из числа называющих себя христианами, и при том православными, такое внимание себе, о котором учат наши великие христианские подвижники, наставники духовно-нравственной жизни?
Увы! Самый быстролетный взгляд на окружающую нас повседневную жизнь легко нам покажет, что вся современная жизнь так устроена, так направлена, так организована, дабы постоянно держать человека вне себя – не дать ему ни времени, ни возможности хоть сколько-нибудь углубиться в себя, задуматься над своим внутренним состоянием, дать беспристрастную оценку своему "я". Все эти замечательные новейшие и технические усовершенствования вместо того, чтобы дать человеку много больше свободного времени для его личной жизни, как на это первоначально все рассчитывали, создали, наоборот, тот бешенный темп, тот страшный круговорот, ту поистине сумасшедшую погоню за наживой, которые совсем лишили современного человека душевного мира и спокойствия, столь необходимых для самососредоточения и самоуглубления – для внимания себе. А все кратковременные досуги заполняются развлечениями и увеселениями, столь обильными и разнообразными, как никогда прежде, – все с тою же целью – держать человека вне себя, не давая ему задуматься над собой.
И вот мы видим, что современные люди и размышляют, и говорят, и пишут обо всем, о чем угодно, но только не о своей внутренней жизни: нет у них ни мысли, ни речи о самокритике и самоисправлении, а только о критике, и притом самой жестокой, беспощадной и несправедливой того, что вне их. Как никогда усилились и умножились в наше время страшные и губительные пороки самомнения, самопревозношения, самохвальства, властолюбия, тщеславия и честолюбия, а в связи с ними – зависти, недоброжелательства, непримиримой злобы и ненависти к другим людям, в которых всякая "самость" всегда видит себе врагов, конкурентов и соперников.
Только на почве таких настроений и мог иметь успех коммунизм-большевизм, поработивший нашу несчастную Родину-Россию за последние два века своей истории, отказавшуюся от столь прежде любимого православным русским человеком "внутреннего делания", и теперь постепенно, шаг за шагом, верно и неуклонно захватывающий своей страшной тиранией все остальные страны мира. Остановить силою одного земного оружия это жуткое победное шествие невозможно, ибо думать, что можно уничтожить сатану при помощи атомных или водородных бомб, или так называемого "ядерного оружия", более, чем наивно.
Отказ человека от самого главного, самого необходимого для его спасения – от "внимания себе" и "внутреннего делания" – не мог пройти ему даром.
А то ли еще ожидает человечество впереди?!..
Особенно странно и особенно трагично это то, что и люди, еще называющие и считающие себя христианами и даже христианами православными, перестали понимать это и наивно думают, будто можно оставаться христианами, ведя жизнь рассеянную в постоянной суете, гонке за наживой, развлечениях и удовольствиях.
Христианство – это прежде всего жизнь внутренняя, жизнь духовная.
А когда это есть, тогда и внешняя жизнь сама собой преображается, по неложному обещанию Христову: "ищите прежде Царствия Божия и правды его", то есть "живите внутренней духовной жизнью" "и сия вся, – то есть: все благоустройство и благополучие вашей внешней жизни, "приложатся вам" (Мф. 6, 33).
Упорно и упрямо не хотят теперь знать этого самонадеянные люди, в горделивой духовной слепоте своей, несмотря на постоянно посрамляющую их действительность, все еще наивно по-детски мечтающие одними своими собственными домыслами, соображениями и мероприятиями обеспечить свое земное благополучие, благоустроить и сделать спокойной и счастливой свою земную жизнь. Решают всякие мировые проблемы, заносчиво и надменно, с полной безапелляционностью готовы судить и рядить о чем угодно, с авторитетом берутся переустраивать на разные лады человеческое общество – общественную и государственную жизнь, дерзко замышляют даже "реформировать" – переделать по своему извращенному вкусу самую Церковь, основанную на земле для спасения людей Самим воплотившимся Сыном Божиим, – только себе внимать никак не хотят, себя переустраивать и переделывать, свою душу "реформировать" упорно не желают.
А в этом-то последнем, этом упрямом нежелании, и заключается как раз главный недуг нашего времени, от которого и происходят все бедствия современности.
Это грозное знамение полного упадка духовной жизни, крайнего оскудения "внутреннего делания": духовная жизнь подменена и заменена жизнью душевной и даже жизнью "плотской" – животной.
Особенно скорбно и порою мучительно наблюдать проявления этого крайнего упадка духовной жизни, "внимания себе", в наших православных русских людях за границей, столько переживших: они-то, казалось бы, горьким опытом страшного бедствия, стрясшегося над нашей Родиной, уже должны были бы быть хорошо научены, в чем коренная причина всех постигших их несчастий и проводимой ими изгнаннической жизни!
Есть, слава Богу, впрочем, и счастливые отдельные исключения, "малый остаток спасающихся", по выражению святителя Игнатия (Брянчанинова), так живо и ярко за сто лет вперед предрекшего наступление нашей мрачной эпохи. Благодаря этому "малому остатку" и теплится еще наша церковная жизнь.
Но в весьма значительной массе своей даже пережившие столько вразумительных бедствий православные русские люди как будто ничему не научились и не хотят слышать и знать обращенного к нам, людям, еще в Ветхом Завете наставления Самого Господа-Вседержителя:
"Внимай себе!"
Они живут, большей частью, вне себя, и в этом-то, конечно, и заключается коренная причина всех печальных неурядиц и нестроений в нашей заграничной жизни, как церковной, так и политической и общественной, не говоря уже о нравственном разложении, какое нередко приходится видеть в жизни семейной и в жизни личной.