Страница 12 из 22
В-третьих, жертву сию приносит Сам Иисус Христос, ибо как тогда, при установлении Таинства, ученики Иисуса Христа слышали, так и после и доныне слышим мы слова Самого Господа: Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое... Сия есть Кровь Моя, за вас изливаемая. Совершитель Таинства только представляет образ Спасителя, а Сам Он, вечный Первосвященник, действует силою Всесвятого Духа. Он Сам — приносящий и приносимый, как исповедует Св. Церковь 63 . «Ибо не человек делает, что предложенное становится Телом и Кровью,— учит свт. Иоанн Златоуст,— но Сам распятый за нас Христос. Иерей, выполняя образ, стоит и произносит эти слова; сила же и благодать — от Бога 64».
Из предложенных истин ясно открывается отношение бескровной жертвы Евхаристии к тому жертвоприношению, которое однажды совершил Иисус Христос, предав Себя на страдания и крестную смерть за грехи всего мира.
Смотрите, братия, какое близкое отношение между одной и другой жертвой! На Жертвеннике Крестном Сам Иисус Христос был и жрецом и жертвою: Сам как Первосвященник принес Самого Себя в искупительную жертву Богу Отцу за весь род человеческий. И здесь, на жертвеннике бескровного жертвоприношения, Сам Иисус Христос как вечный Первосвященник, невидимо присутствующий, приносит за нас Отцу Своему в умилостивительную жертву Свое истинное Тело и Свою истинную Кровь. В сем отношении жертва Крестная и жертва Евхаристии сходны между собою и даже являются одним и тем же жертвоприношением, поскольку здесь действует один Иисус Христос, приносящий в жертву одно и то же Свое Тело и Кровь.
Но есть и различие между той и другой жертвой. Жертвоприношение Крестное совершено было Спасителем в состоянии уничижения страданиями Его человечества, пролитием крови и смертью тела; а жертвоприношение Евхаристии совершается, когда Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает и смерть не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9) — без страданий и без пролития крови, потому и называется бескровной жертвой. Если говорится о таинственном жертвоприношении: страждет, закалывается Агнец Божий и под. — этим означается только то, что эта бескровная и бесстрастная жертва приносится в воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа, закланного на Кресте.
На Кресте Иисус Христос принес в жертву естественную плоть и кровь Своего Человечества, а в таинстве Евхаристии приносит Он в жертву Свое истинное Тело и истинную Кровь, сверхъестественно преложенные из хлеба и вина и под сими видами присущие.
Крестным жертвоприношением Иисус совершил искупление всего рода человеческого и удовлетворил правосудию Отца Небесного за грехи всего мира, а бескровным жертвоприношением Бог умилостивляется и усваивает плоды Крестного жертвоприношения Иисусова тем людям, за коих приносится сия таинственная жертва.
На Кресте Иисус однажды принес Себя в жертву для уничтожения греха и для приобретения людям вечного искупления (Евр. 9: 12, 25—28;10,10), и потом с Человечеством Своим, постра-давшим, умершим и воскресшим, вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца (10, 12). А бескровное жертвоприношение со времени установления его доныне совершается в Церкви Христовой по всем странам мира, на бесчисленных жертвенниках и, по заповеди Спасителя, будет совершаться в воспоминание о Нем до второго пришествия Его (1 Кор. 11, 25-26).
Однократное жертвоприношение Крестное есть как бы корень, из которого произросло спасительное древо бескровного жертвоприношения — Евхаристии. Ибо как все прочие спасительные Таинства, так и Евхаристия — или Дар пречистых Тела и Крови Христовых, приносимых в жертву Богу и преподаваемых в спасительную пищу верующим, — есть плод искупительных страданий и смерти Иисусовой.
И в следующей беседе будем говорить о сей же бескровной жертве. А теперь, окончив беседу, возблагодарим и прославим Христа, Спасителя и Бога нашего. Слава и благодарение и поклонение Ему, премилосердно, премудро и непостижимо устрояющему спасение наше, вместе с Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь.
51. Из них некоторые предложены будут ниже в этой же беседе, например, свидетельства св. Иринея, блж. Августина, св. Иоанна Дамаскина.
52. Хотя вообще это слово означает «дар» (Быт. 32: 14, 19, 21; 43:11, 15, 25 и др.) и «жертвоприношение» (Быт. 4: 3, 5), но в более узком смысле — «жертву бескровную», и противополагается жертве кровной, или закалаемой (см. Лев. 2, 1—6; 6, 7 и сл. 7, 9).
53. Послание к ефессянам, гл. 5.
54. Послание к филадельфийцам, гл.4.
55. Послание к Магн. гл.7.
56. Против ересей. Кн. IV. Ч. XVII. Гл. 5.
57.Против ересей. Кн. IV. Ч. XVIII. Гл. 4.
58. Dialog, cum Triph. n. XLI.
59. Письмо LXIII.
60. Orat. 1. in Christi resurrect.
61. In Epist. ad Hebr. cap.X Homil. XVII. n. 3.
62. Точное изложение православной веры. Ч. IV. Гл. 13.
63. См. выше в беседе 15, где сии свидетельства предложены полнее.
64. В молитве Литургии свт. Иоанна Златоустого, читае мой священником во время пения Херувимской Песни.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ
Свойства бескровной жертвы, и ее приношение за живых и умерших.
Видели мы, братия, в предложенной пред сим беседе, что Евхаристия есть истинная жертва, что Сам Иисус Христос невидимо приносит в жертву Свое Тело и Кровь, хотя внешне совершается Таинство через служителя Божия. Видели мы также, что эта жертва имеет существенное отношение к жертве крестной, потому что здесь приносится в жертву истинные Тело и Кровь Иисуса Христа и потому что сия жертва приносится в воспоминание крестной жертвы и заимствует от нее свою силу и плодотворность, как древо от своего корня. Ныне, во славу Христа Спасителя и Бога нашего, раскроем свойства этой жертвы и в особенности ее приношения за живых и умерших. Ветхозаветные жертвы, прообразовавшие одну великую жертву, закланную на Голгофе, можно отнести к четырем видам, каковы: жертва всесожжения, которою означалась готовность жертвовать собой Богу и воздавалось Ему хваление и поклонение как верховному Владыке всех тварей; дар бескровный в благодарность за полученные благодеяния; жертва мира, которой испрашивали у Бога благоволения, укрепления в исполнении обетов, мира и спасения; и жертва умилостивительная, которой испрашивалось прощение в соделанных грехах.
Иисус Христос как Первообраз всех ветхозаветных жертв в Своем земном служении, в Своем крестном жертвоприношении совершеннейшим образом осуществил все означенные виды преобразовательных жертв. Сим служением Богу Отцу Иисус Христос прославил Его так, как мог прославить только Единородный Сын Божий — Богочеловек. Ибо Он исполнил Божии определения о Себе во всей полноте: возвестил имя Божие людям учением и чудесами, открыл им Его волю, в точности соблюл Его закон, и Своими страданиями и крестной смертью закончил и заключил Ветхий Завет. Через эту жертву исходатайствовал Он у Бога мир и благоволение всему роду человеческому и стал вечным Первосвященником, «Ходатаем к Отцу» и «умилостивлением за грехи всего мира» (1 Ин. 2,1-2).
Бескровная жертва, или Евхаристия, установлена Господом для воспоминания о Нем (Лк. 22, 19), о Его страданиях, смерти и всех благодеяниях. Сия жертва тоже имеет свойства, подобные тем, какие имел первообраз ее — жертва крестная. Совершая бескровное жертвоприношение, Церковь Христова приносит Богу как верховному Владыке всего мира истинное поклонение и хваление, благодарение, прошение и умилостивление.
Спаситель учил: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Чего бы ни попросили у Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 15, 16). Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 4—5).
Внимая словам Господа, Святая Церковь все свои служения возносит к Богу через посредство Иисуса Христа как единого Ходатая пред Богом за людей (1 Тим. 2, 5) и, следуя преданию и примеру святых апостолов и мужей апостольских, приносит Богу бескровную жертву как жертву преданности, хваления, благодарения, прошения и у мило стивления.
Вам, братия, часто присутствующим при совершении святой Литургии, не нужно подробно раскрывать эту истину, ибо вы сами видите это и участвуете в действиях этого таинственного жертвоприношения, когда мысли и сердца всех предстоящих в храме соединяются для прославления Царя всех Бога в песни херувимской или потом, когда, исповедуя величие Триипостасного Бога, воспевает Ему Церковь: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу». И затем — песнь победную: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». И далее, в то время как в алтаре совершается великое Таинство бескровного жертвоприношения, когда священнодействующий всех призывает к участию в таинственном жертвоприношении, возглашая: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся»,— от всей Церкви воспевается: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш».