Страница 13 из 22
Так Святая Церковь в то время, когда совершается великое Таинство на святой трапезе и возносится Богу бескровная жертва, благоговейно прославляет величие Божие, благодарит и молит Его в уповании на предстательство Христа Спасителя, на беспредельную силу великой жертвы крестной и бескровной жертвы, возносимой в алтаре. В это время каждый член Церкви, вспомоществуемый благодатью Таинства, с большим дерзновением и упованием на благость и человеколюбие Божие, изливает перед Всевышним молитвы, моления, прошения и благодарения.
Пока вы, братия, внимая священному песнопению, так прославляете, благодарите, просите и молите Господа, преклоняясь пред беспредельным Его величием, священнодействующий прежде освящения Даров в молитвах, воспоминая великие дела Божии: создание человека, многоразличное промышление о нем после падения и домостроительство спасения его чрез Иисуса Христа,— прославляет и благодарит Бога Отца и Единородного Сына Его, Спасителя мира, и Всесвятого Духа. А по освящении Даров особенно воссылает молитвы об оставлении грехов и о даровании разнообразных милостей, по роду и свойству нужд многоразличных членов Церкви Христовой.
Так бывает, братия, по чину Литургии святого Иоанна Златоустого и святого Василия Великого 65 . И вам известно (о чем в одной из прежних бесед упомянули мы), что эти Литургии святителями Божиими не составлены вновь, а только сокращены по требованию современных обстоятельств Церкви, впрочем без всякого изменения в главном их содержании. В существенном же составе своем они происходят от одной древней Литургии апостольской, первоначально совершавшейся в Иерусалиме и оттуда распространившейся по всем странам мира. Святая Церковь Христова, как все прочее, принятое от апостолов, строго сохраняла и сохраняет и чин Литургии, то есть священнодействие
Евхаристии, или бескровного жертвоприношения. И кто когда-либо в Православной Церкви Христовой мог решиться совершать это великое Таинство иначе, чем было принято от учеников апостольских? Те же научились от апостолов, строго соблюдавших заповедь, полученную ими от Самого Господа: творить сие в воспоминание о Нем, и преизобильною благодатью Духа руководимы были во всех своих действиях.
В древнейшем виде представляют нам апостольскую Литургию Литургия, известная под именем Литургии апостола Иакова 66, и Литургия, сохранившаяся в Постановлениях апостольских 67. В этих Литургиях находим того же содержания молитвы перед освящением и по освящении Святых Даров, только изложенные пространнее, нежели в Литургиях святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого.
Свидетельство о том, что пред освящением предложенных на трапезе Даров возносились Богу хваления и благодарения, читаем мы у святого Иустина Мученика. В защитительном послании к римскому сенату писал он: «Окончив молитвы, приветствуем мы друг друга целованием, потом приносится предстоятелю братий хлеб и чаша во¬ды и растворенного вина. Он, взяв это, воссылает хвалу и славу Отцу всех, именем Сына и Святого Духа, и долго благодарит за то, что Он удостоил нас сего. Когда он совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ возглашает: «Аминь» 68 . А в разговоре с Трифоном Иудеем тот же святой Иустин говорит: «Мука пшеничная (Лев. 9, 4; или семидал: Ис. 1, 13; 66, 3), отдаваемая за очищенных от проказы, была образом хлеба Евхаристии, который Иисус Христос заповедал приносить в воспоминание Своего страдания, пережитого за людей. Через таинство Причащения люди очищаются от всякого лукавства, чтобы благодарить Бога за то, что Он для человека создал мир, и за то, что освободил нас от зла, в котором мы находились, и через Пострадавшего по Его изволению совершенно отлучил начальства и власти тьмы 69» .
Святой Иоанн Златоуст, объясняя слова св. ап. Павла: Чаша благословения, которую благословляем (1 Кор. 10, 16), говорит от лица самого апостола: «Когда говорю чаша благословения, показываю все сокровище благодеяний Божиих и напоминаю о великих дарах. И мы,— продолжает свт. Иоанн Златоуст,— пред чашею исчисляем несказанные благодеяния Божии и все, чем пользуемся. И затем мы приступаем к ней и причащаемся, благодаря Бога за то, что освободил род человеческий от заблуждения; и нас, бывших далеко, соделал близкими; не имевших упования и живших без Бога в мире, соделал Своими братьями и сонаследниками. Таким образом, за это и за все, подобное этому, благодаря, приступаем к чаше 70» .
Воссылая к Богу прошения и моления пред этой бескровной жертвой Тела и Крови Господних, Святая Церковь верует, «что сия истинная умилостивительная жертва, приносимая за всех благочестиво живущих и умерших, и, как сказано в молитвах Таинства сего, преданных Церкви апостолами по повелению Господню, за спасение всех» 71 . Ибо Сын Божий есть Спаситель мира. Он принес Себя на Кресте в жертву за грехи рода человеческого, как за тех, которые жили прежде Его явления во плоти, так и за тех, которые жили после пришествия Его и будут жить в этом мире до скончания века. Он есть умилостивление, по учению апостола, за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Сей Первосвященник Иисус,— учит апостол Павел,— как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее; посему может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7, 24—25).
А в Таинстве Евхаристии приносится в умилостивительную жертву Богу истинное Тело и Кровь Иисуса Христа, Спасителя мира. Сия бескровная жертва не вновь заслуживает милости у Бога Отца, как будто бы для восполнения жертвы крестной, которая была всесовершенна и беспредельно могущественна 72 , но заслуги крестной жертвы усваивает тем, за которых она приносится Богу и которые способны принять ее. Поэтому как обширно могущество крестной жертвы, приносимой
Богу и вполне искупающей грехи всего мира — так, подобно ей, далеко простирается и сила бескровной жертвы, усваивающей человекам, в меру их способности принять, заслуги жертвы крестной. Как сила жертвы крестной обнимает живых и умерших, так и Евхаристия есть «умилостивительная жертва за спасение всех» — то есть за живых и умерших.
Опять и о сей истине веры всегда сами вы, братия, можете слышать свидетельство Церкви Христовой, присутствуя при совершении Литургии. Ведь вы каждый раз слышите здесь, как по гласу ее возносятся моления и прошения ко Господу о всей вселенской Церкви, о предстоящих властях и других членах ее, и всем испрашиваются дары, благопотребные для жизни настоящей и будущей. В то же время слышите, как приносятся моления и «о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных». Также известно вам и то, что Святая Церковь в особенных обстоятельствах, общественных или частных, соединяет с священнодействием Литургии и особенные моления и прошения. Например, служатся молебны по случаю бездождия, или безведрия, или губительной болезни, или нашествия неприятелей; также особенные моления присоединяет Церковь и об умерших новопреставленных или во дни поминовения прежде почивших.
Когда так молятся предстоящие алтарю, священнодействующий в алтаре перед бескровной жертвой также возносит теплые молитвы о живых и умерших и при этом, по освящении Святых Даров, воспоминает о Пресвятой и Преблагословенной Богородице и о прославленных святых Божиих: о праотцах, пророках, апостолах, мучениках, исповедниках. Впрочем, братия, заметьте, что это делает совершитель Таинства, не испрашивая у Бога милости прославленным Его угодникам, но прославляя величие и благость Его, силою благодати Своей прославившего их небесною славою. Священник тем самым призывает святых к ходатайству пред Богом и их молитвами усиливает свои моления пред Ним о живых и умерших. Он молится обо всей вселенской Церкви Христовой, о предержащих властях и других членах Церкви и всем испрашивает у Господа многоразличных благ, не только духовных, но и телесных, как необходимых условий настоящей жизни.
И еще, братия, почему священнодействующий, подобно предстоящим алтарю, осмеливается пред великим Таинством Тела и Крови Христовой, умилостивительной жертвы, воссылать к Богу моления не только о благах духовных, но и о благах настоящей жизни? Потому что все нужды человека в настоящей жизни: лишения, недостатки, болезни и проч.,— возникли по причине греха, от праведного гнева Божия, излившегося на род человеческий за его грехи.
Но Иисус Христос есть умилостивление за грехи всего мира, а потому и приступаем, по апостольскому слову, с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощ (Евр. 4, 16). Иисус Христос во время земной жизни Своей благоволил показать, что сила Его заслуг простирается не только на сообщение благ духовных, но и на облегчение нужд временных. Все Его чудотворения это доказывали: Он исцелял всякого рода болезни, изгонял бесов, укрощал ветры, насыщал голодных и т.п. Так что и в буквальном смысле перед лицом мира сбывались на Нем пророческие слова Исайи: Он недуги наши взял на себя и понес болезни (Ис. 53, 4).