Страница 78 из 83
Краткая библиография. Сокращения
В наши намерения не входит дать подробную и исчерпывающую библиографию работ о пр. Симеоне Новом Богослове, ее можно найти хотя бы у Фолькера, стр. IX–XI (см. ниже). Мы просто хотели указать источники и принятые в работе сокращения, а также несколько наиболее важных и новых работ.
Мы пользуемся творениями пр. Симеона по изданию Sources Chretiennes (= SChr), греческий текст и французский перевод, но переводим непосредственно с греческого.
Cat = Огласительные Слова. Catecheses ed. Krivocheine et Paramelle
I Catecheses 1–5 SChr 96 1963
II Catecheses 6 22 SChr 104 1964
III Catecheses 23–34 SChr 113 1965
Euch = Благодарения 1 и 2
III Schr 113 1965
Theol, Eth = Богословские и Нравственные Слова Traites Theologiques et Ethiques ed. Darrouzes
I Theol 1–3; Eth 1–3 SChr 122 1966
II Eth 4 15 Schr 129 1967
Cap = Главизны Богословские, Гностические и Деятельные Chapitres Theologiques, gnostiques et pratiques ed. Darrouzes SChr 51 1957
Hymn = Гимны Hymnes ed. Koder, Paramelle et Neyrand Proem. – Пролог к ГимнамI Hymnes 1 15 SChr 156 1969
II Hymnes 16–40 SChr 174 1971
III Hymnes 41–58 SChr 196 1973
Ep = Послания. Epitres ou lettres. До сих пор нет критического издания. Оно должно было быть подготовлено о. Парамелем, но по непонятным причинам задерживается. Тем не менее, для Посланий мы пользуемся следующими источниками:
Ep 1 = Послание о исповеди изд. К. Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Monchtum. Leipzig. 1898 S. 110 127
Ep 2–4 по фотокопии с рукописи Coisl 292 f. 263V 273V
Другие источники:
Житие = Vie de Symeon le Nouveau Theologien (949 1022) par Nicetas Stethatos. Texte grec inedit edite par le P. I. Hausherr (Orientalia Christiana № 45. Roma, 1928, pp. 1 228)
Частичная библиография
Walther Volker. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur Byzantinischen Mystik. Wiesbaden 1974 pp. XIV+489 Klaus Deppe. Der Wahre Christ. Eine Untersuchung zum Frommigkeitverstandnis Symeons des Neuen Theologen und zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des Messalianismus und Hesychasmus. Dissertation. Gottingen. 1971, pp. 477.
Georges A. Maloney, S. J. The Mystic of Fire and Light. St. Symeon, the New Theologian. Denville. 1975, pp. 237.
Hymns of Divine Love by St. Symeon the New Theologian. Newly translated by Georges A. Maloney, S. J. pp. 297 (без даты или места издания).
P. Miquel. La conscience de la grace selon Symeon le Nouveau Theologien (Irenikon 42, 1969, pp. 314–342).
Demetrios L. Stathopoulos. Die Gottesliebe (????? '????) bei Symeon, dem neuen Theologen. Diss. Bonn 1964, pp. 113.
Joost Van Rossum. The Ecclesiological Problem in St. Symeon the New Theologian. 1976, pp. 66. Докторская диссертация, защищавшаяся в Богословской Академии Св. Владимира, частично опубликована в St. Vladimir's Theological Quarterly № 4 (1976) под заглавием Priesthood and Confession in St. Symeon the New Theologian.
Панагиотис Трембелас. Мистицизм Апофатизм Катафатическое Богословие. Т. I, гл. III. Симеон Новый Богослов. Афины 1974, стр. 57–78 (по гречески).
1 Более подробно об этом в моей статье «Заметка к Слову о памяти смертной пр. Симеона Нового Богослова» в Вестнике Русского Западно Европейского Патриаршего Экзархата № 14 (1953) стр. 92–99.
2 См. предыдущее примечание. Интересно было бы написать исследование о трех текстах писаний пр. Симеона, подлинном греческом, Дионисиевском ново греческом переводе и русском переводе еп. Феофана, и показать существующие между ними расхождения, пропуски и добавления не только стилистического, но и духовно богословского характера. Впрочем, Дионисий был не первым в деле такого рода редакционного «исправления» творений пр. Симеона. Такие попытки делались, начиная с 11–12 века. См. мою статью The Writings of St. Symeon the New Theologian (Orientalia Christiana Periodica № 20 (1954) pp. 298–328.
3 Первое издание – Москва, 1882; второе издание – Москва, 1890.
4 Божественные Гимны пр. Симеона Нового Богослова. Перевод с греческого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). Сергиев Посад, 1917, стр. XXXII 280 III
5 Первые две биографические главы настоящей книги воспроизводят, с некоторыми изменениями, прибавлениями и пропусками, Введение к моему изданию Огласительных Слов. См. т. 1 стр. 17–54. Также Вестник Русского Западно Европейского Патриаршего Экзархата № 16 (1953), стр. 223–236 № 25 (1957), стр. 30 53
6 Vie 2
7 Vie 3. Пр. Симеон всегда чувствовал этот недостаток высшего образования: «Ты знаешь слабость моего слова, – обращается он ко Христу, – и непричастность к светскому учению». Hymn 58. 3–4. Но это его нисколько не смущало, он скорее хвалился этим.
8 Можно предполагать, что «Георгий» было мирское имя пр. Симеона. Имя Симеон было ему дано при монашеском пострижении в честь духовного отца, Симеона Благоговейного.
9 Euch 1.72–78.
10 Euch 2.6 35.
11 Cat 22.22–27.
12 Euch 1.78–80.
13 Euch 1.80–86.
14 Симеон Благоговейный (? ???????), родился около 917 го года, монах Студийского монастыря начиная с 942 го года, умер около 986–987 г. в возрасте приблизительно семидесяти лет. См.: Catecheses t. 1, pp. 313–315 прим. 4.
15 Cat 22.28 38
16 Cat 22.41–43.
17 Cat 22.66 67
18 Cat 22.56–58.
19 Cat 22.70 73
20 Cat 22.74 81
21 Cat 22.88 104
22 Cat 22.275–295.
23 Euch 2.41–46' cf. Euch 1.114–117.
24 Hymn 20.126–139.
25 Cat 22.299–308.
26 Euch 2.47 73
27 Proem 44 47
28 Hymn 56.4 17
29 Vie 30.3 5
30 Cat 22.312 320
31 Euch 2.77–98.
32 Euch 2.102–117.
33 Euch 2.126–185.
34 Euch 1.156–161.
35 Euch 2.225–233.
36 Euch 2.268 272
37 Cat 34.22 25
38 Cat 34.36–57.
39 Cat 34.68–70.
40 Vie 30.3 15.
41 Vie 34.2–4.
42 Vie 34.4–6.
43 Vie 34.12–22.
44 Cat 1.16–37.
45 Cat 1.171–177.
46 Cat 1.182 184
47 Cat 9.397–398.
48 Cat 3.303–306; Cat 2.376–384.
49 Cat 12.212–223.
50 Cat 26.109–113; 42 43
51 Cat 4.547–562; Cat 14.198–201; Cat 26.308–312.
52 Cat 30.221–227.
53 Hymn 2.51–69.
54 Hymn 14.75–95.
55 Hymn 14.109–112.
56 Cat 6.358–368.
57 Cat 2.421–424.
58 Гипотеза о «мессалианском», или «полу мессалианском», или «умеренно мессалианском» характере «Духовных Бесед» отстаивалась некоторыми учеными XX века и отвергалась другими. Не желая входить в подробное рассмотрение этого вопроса, как не имеющего прямого отношения к предмету нашей работы, скажем только, что, по нашему мнению, «Духовные Беседы» и другие творения, приписываемые пр. Макарию Египетскому, но написанные, вероятно, в Сирии в конце IV начале V века, представляют сплошной поток древней монашеской мистической духовности, совершенно православной в своих истоках, но частично уклонившейся в историческом развитии и ставшей тем, что часто называют «радикальным» или «народным» мессалианством. Только это духовное и богословское уклонение с его странными верованиями и обычаями было осуждено Соборами, в то время как «макарьевские» писания являются в своей большей части полемическими произведениями против мессалианских уклонений. См. по этому вопросу: Jean Meyendorff. Messalianism or Anti Messalianism. A Fresh Look at the «Macarian Problem» – Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol.11, pp. 585–590. MunsterWestf. (s. а.). Недавно вопрос о мессалианстве макарьевских творений вновь был поднят немецким ученым Клаусом Деппе в его ученом труде Der Wahre Christ. См. Библиографию. Но автор идет дальше. Не утверждая существования какой либо исторической связи между пр.
Симеоном Новым Богословом и мессалианством, он хочет, однако, доказать духовное тождество не только пр. Симеона, но и «исихазма» XIV века с «мессалианским движением» (стр. 387). Поистине, приходит в голову пословица: Кто хочет доказать слишком многое, ничего не доказывает!
Что же нас касается, родство духовности пр. Симеона с духовностью «Духовных Бесед» есть для нас отрадное явление, так как хорошо показывает укорененность пр. Симеона в мистическом предании древней Церкви, в том, что в ней есть лучшего. См. также: Catecheses t. 1, р. 39. п 3.
59 Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128–1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401–1461. Считается, что он жил в IX–X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3 е издание, Афины, 1959, т. II, стр. 274–286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.