Страница 79 из 83
60 Cat 12.6 25.
61 Cat 9.9 17.
62 Cat 17.87–95.
63 Cat 12.32–37.
64 Cat 12.252–259; cf. 227–229.
65 Vie 38.1–2; 44.14–20; 59.1–4 ид.
66 Vie 58.
67 Vie 52–57.
68 Vie 54.5; 55.1–2.
69 Cat 19.35–38; 82–95.
70 Cat 21.108–110; 136–140.
71 Cat 3.44–57
72 Cat 3.68–77.
73 Cat 29.137–150.
74 Cat 29.166–167; 181–190.
75 Cat 4.411–442.
76 Cat 9.374–385.
77 Cat 34.7 15.
78 Cat 34.97 102
79 Cat 34.370 383
80 Vie 38.7 10.
81 Vie 38.10–18.
82 Vie 39.1–5.
83 Vie 39.6 11.
84 Vie 39–40.
85 Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851 1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII ????II и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.
86 Vie 44.14–29
87 Vie 59.4 15.
88 Vie 59.15–16.
89 Vie 59.17–20.
90 Vie 60–67.
91 Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI
92 Vie 74.5 12.
93 Cedrenus P.G. 122.153 AB.
94 Vie 74.12–23.
95 Vie 73.2–6.
96 Vie 75.16–23.
97 Vie 76.2–8.
98 Vie 76.15–18.
99 Vie 77.7–8.
100 Hymn 21.25–44.
101 Hymn 21.51–68.
102 Hymn 21.102 107
103 Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».
104 Hymn 21.118 147
105 В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.
106 О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.
107 Vie 73.1 2
108 Vie 73.9 12.
109 Vie 78.15–20.
110 Vie 79.8 12.
111 Vie 79.15–16.
112 Vie 80.1.
113 Vie 80.7 12.
114 Vie 81.2 14.
115 Vie 82.
116 Vie 83–86.
117 Vie 87.9 21.
118 Vie 88–90.
119 Vie 91.14–17.
120 Vie 92.4–9.
121 Vie 93.1 12.
122 Vie 94.6 10
123 Vie 94.15–22.
124 Vie 95.6 11.
125 Vie 95.15–23.
126 Vie 96.1–5.
127 Vie 96.5 22.
128 Vie 97–98.
129 Vie 99.
130 Hymn 4.91–97; Hymn 36.1 16.
131 Vie 100.
132 Vie 102.14 103.18.
133 Vie 104.17–24.
134 Vie 107.15–23.
135 Vie 108.
136 См. сн.1 к этой главе.
137 Ер 4.38–45.
138 Ер 4.45–49.
139 Ер 4.181–186.
140 Ер 4 заглавие.
141 Ер 4.392–399.
142 Ер 4.263–271.
143 Ер 4.415–420.
144 Vie 110.
145 Vie 37.11–12.
146 Vie 111.7 17.
147 Vie 113–124.
148 Vie 119.9 12.
149 Vie 120.1–2.
150 Vie 125.1 13.
151 Vie 126.14–19.
152 Vie 128.1.
153 Vie 128.21.
154 Vie 128.17–20.
155 Vie 128.20 129.15.
156 Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.
157 Vie 129.15 25
158 Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».
159 Cat 5.1.1 12
160 Cat 3.247–259.
161 Cat 5.49–52.
162 Cat 5.87 107.
163 Cat 5.122–125.
164 Cap 3.23.
165 Cat 4.670–682.
166 Cat 5.467–470.
167 Cat 5.1054–1063.
168 Cat 12.51–58.
169 Cat 15.127–130.
170 Cat 15.130–133.
171 Cat28.126–131.
172 Cat 28.183–185.
173 Cat 16.142–144.
174 Eth 2.7.306–311.
175 Eth 13.222–236.
176 Cat 30.132–140.
177 Cat 30.123–125.
178 Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B 781A
179 Cat 30.145–170.
180 Cat 30.221–227.
181 Cat 30.228–235.
182 Cat 30.259–273.
183 Cat 23.8 11.
184 Cat 23.65–94.
185 Cat 23.37 51
186 Cat 23.65–94.
187 Cat 23.95–97.
188 Cat 23.103–108.
189 Cat 23.108–113.
190 Cat 23.145–157.
191 Cat 23.158–170.
192 Cat 23.173–180.
193 Cat 23.185–193.
194 Cat 23.183–201.
195 Cat 23.202–209.
196 Cat 23.217–223.
197 Cat 23.224–237.
198 Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» – в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: ?. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.
199 «Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.
200 Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729 ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново греческий перевод творений пр. Симеона, как 68 ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св.
отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23 41
201 См. прим. 38.
202 Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.
203 Cat 26.51–59.
204 Cat 26.67–72.
205 См.: Евхаристия, пр. 61.
206 Cat 26.275–282.
207 Cat 26.282–285.
208 Cat 26.290–291.
209 Cat 4.305.
210 Cat 4.320–321.
211 Cat 3.290.
212 Cat 3.311.
213 Cat 26.308–312. Из этого Огласительного Слова, с описаниями всех ежедневных богослужений, точно следующих за предписаниями церковными, – пр. Симеон учит юного послушника исполнять их неукоснительно – видно, какое большое значение придавал он установленной богослужебной жизни. Тем более удивляет утверждение Деппе (цит. сочинение), будто бы пр. Симеон после своего мистического обращения порвал с благочестием (Frommigkeit) своей юности. В действительности пр. Симеон требует от своего ученика углубить благочестие и сделать его более внутренним, имея целью просвещение Духа.