Страница 12 из 18
Ты скажешь мне: За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: Зачем меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить Свое могущество, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и Осия говорит: ‘Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную возлюбленной’ (Осия 2:23). И на том месте, где сказано им: ‘Вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого’ (Осия 1:10). А Исаия провозглашает о Израиле: ‘Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется. Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле’ (Ис. 10:22-23). И, как предсказал Исаия, ‘Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, уподобились бы Гоморре.’ (Рим. 9:19-29; Ис. 1:9)
Приведенные здесь цитаты, с одной стороны, предсказывают обращение к вере языческих народов, а с другой отвержение еврейского народа ввиду его неверия. Отсюда вывод — обещания Божии обусловлены дальнейшим поведением человека. Те евреи, которые поверили, получат обещанное, а те, которые отказалось верить, будут отвергнуты. Однако Бог сохраняет в еврейском народе известный “остаток” или меньшинство, которое не потеряло способности верить. Действительно, на протяжении всего существования христианства отдельные евреи, несмотря на противодействия своих неверующих родственников и знакомых, обращалась к вере и присоединялись к Церкви. В 11-ой главе своего послания апостол предсказывает о массовом обращении евреев ко Христу к концу времен.
Апостол видит причину ожесточения евреев в том, что они, настаивая на своей обрядовой праведности, не хотят покориться праведности, которая приходит от веры в Иисуса Христа.
Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: ‘Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна. Но всякий, верующий в Него, не постыдится.’ (Рим. 9:30-33; Ис. 28:16; 8:14).
По плану Божию верующие из всех народов должны были слиться в одну духовную семью — Царство Мессии. Это Царство пророки уподобляли великолепному зданию, возвышающемуся на вершине Сиона (Сионом назывался холм, на котором располагались Иерусалимский храм и царский дворец), а Мессию, как основателя Царства Божия, — краеугольному Камню. Одно из таких пророчеств, подчеркивающих значение веры, апостол Павел цитирует здесь: “Верующий в Него не постыдится” (Ис. 28:16). Псалом 117-ый так говорит об этом чудесном Камне-Христе: “Камень, Который отвергли строители, сделался краеугольным камнем. Это от Господа, и есть дивно в очах наших.” То есть, хотя духовные и политические вожди еврейского народа, которые должны были принять самое активное участие в созидании Царства Божия, отвергли Основателя этого Царства, Бог все же сделал Его краеугольным Камнем.
Далее апостол переходит к анализу духовного кризиса еврейского народа.
Беда Израиля — его неверие, 10:1-21
Целью закона Моисея было подготовить еврейский народ к принятию Мессии. По идее обряды, праздники и богослужения должны были служить лишь внешней оболочкой для лучшего сохранения и усвоения духовной сущности закона. Но евреи настолько увлеклись внешностью, что утратили чуткость к духовному; и когда, наконец, пришел Мессия, они не узнали в Нем обещанного Спасителя. В то время, как Христос призывал их к вере и к нравственному возрождению, они настаивали на точном соблюдении всех установившихся традиций. Апостол излагает это так:
Братья! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по разуму. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона [Моисея] Христос к праведности всякого верующего. (10:1-4)
Моисей пишет о праведности от закона: ‘Исполнивший его человек жив будет им’ (Лев. 18:5). А праведность от веры так говорит: ‘Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? То есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? То есть, Христа из мертвых возвести.’ Но что говорит Писание? ‘Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем,’ то есть слово веры, которое проповедуем (Втор. 30:12-14). Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: ‘Всякий верующий в Него не постыдится’ (Ис. 28:16.) Здесь нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо ‘всякий, кто призовет имя Господне, спасется.’ (Рим. 10:5-13; Иоиль 2:32.)
Учение Христово казалось евреям новым и странным. Между тем оно должно было быть очень близким и родственным их душе, потому что оно исходило от Бога, создавшего душу, по Своему образу и подобию. Слова, приведенные из Второзакония: “Не говори в сердце твоем … ” — говорят о врожденности религиозного чувства. Человек, действительно стремящийся к праведности, не может удовлетвориться лишь внешними обрядами: он жаждет живого общения с Богом. В принципе человек любой национальности способен верить и любить Бога. Потому в Царстве Мессии всякие расовые, социальные, культурные и другие отличия теряют свое значение и все верующие сливаются в единый Божий народ — новый Израиль. Именно к этому новому Израилю и относятся все обетования пророков.
Чтобы поверить учению Христову, необходимо его услышать, а чтобы его услышать, необходимы проповедники. Апостол приводит цитаты из Писания, предсказывающие всемирную евангельскую проповедь. Евреи отпали от веры не потому, что не слышали о Христе, а потому, что отказались верить и потому они виновны перед Богом. Язычники же, которые были свободны от предрассудков относительно обрядов закона, оказались более восприимчивыми к христианству.
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: ‘Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!’ (Ис. 52:7.) Но не все послушались благовестия. Ибо Исаия говорит: ‘Господи! кто поверил слышанному от нас?’ (Ис. 53:1.) Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Рим. 10:14-17)
Но спрашиваю: Разве они не слышали? Напротив, ‘По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их’ (Псал. 18:5). Еще спрашиваю: Разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: ‘Я возбужу в вас ревность теми, которые собственно не народ, — людом несмысленным раздражу вас’ (Втор. 32:21). А Исаия смело говорит: ‘Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне’ (Ис. 65:1.) Об Израиле же говорит: ‘Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.’ (Рим. 10:18-21; Ис. 65:2)
Все эти цитаты из ветхозаветных Писаний подтверждают заключение апостола, что сами евреи виновны в том, что отпали от Бога.
Грядущее обращение Израиля, 11:1-36
Как орел, парящий высоко в небе, апостол Павел своим пророческим взором обозревает грядущие судьбы человечества. Он видит, что в историческом пути еврейского народа произойдет крутой поворот к вере в Христа.
Итак спрашиваю: Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиля, говоря: ‘Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут’ (3 Цар. 19:14). Что же говорит ему Божеский ответ? ‘Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом’ (3 Цар. 19:18). Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но, если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. (11:1-6)