Страница 7 из 18
Апостол Павел дальше приводит еще более поразительный пример веры Авраама, когда Бог потребовал, чтобы он принес в жертву своего сына Исаака. Этот трогательный случай описан в 22-ой главе книги Бытия. Исааку тогда было лет 12. Человеческие жертвоприношения были неизвестны в еврейской религии. Их совершали некоторые языческие народы лишь в периоды крайнего вырождения своих религиозных верований. И тем не менее, несмотря на ужасную странность и личную трагичность такого требования, Авраам повиновался Богу. Возложив на своего сына связку дров для жертвоприношения, он стал подниматься на вершину холма Мория. По преданию, это было то место, где позже распяли Господа Иисуса Христа. Когда достигли вершины холма, ничего не подозревавший Исаак спросил своего отца: “Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?” Сдерживая слезы, Авраам ответил: “Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.” Только когда Авраам уже занес свой нож, чтобы заколоть Исаака, Бог через Своего Ангела удержал Авраама от принесения в жертву того, кого он вымаливал столько лет и так горячо любил. И тогда Господь сказал Аврааму: “Мною клянусь, говорит Господь, что как ты сделал это дело и не пожалел сына твоего единственного, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря ... и благословятся в Семени твоем (твоем Потомке — т.е. Христе, см. Гал.
3:16) все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего.” Из этого события апостол делает вывод:
Итак, обещание было дано ради веры, по милости, чтобы сделать его непреложным для всех — не только по закону, но и по вере, детей Авраама, который перед Богом стал нашим общим отцом, как написано: ‘Я поставил тебя отцом многих народов’ (Быт. 17:5). Поверив, он стал нашим отцом перед Богом — Богом, Который оживляет мертвых и несуществующее называет, как уже существующее. Сверх всякой надежды, Авраам поверил с надеждой, благодаря чему он сделался отцом многих народов, по сказанному: ‘Так многочисленно будет семя твое.’ (Рим. 4:16-18; Быт. 15:5;)
Он не изнемог в вере, помышляя, что его тело, почти столетнего, уже омертвело и что утроба Сарры тоже омертвела. Он не поколебался неверием в Божие обещание, но укрепился верой и, воздав славу Богу, был уверен, что Он силен исполнить обещанное. Потому и вменилось Аврааму в праведность. (4:19-22)
А, впрочем, не в отношении к нему одному написано, что ‘вменилось ему,’ но и в отношении к нам вменится — верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. (4:23-25).
Здесь апостол объясняет, что, готовясь исполнить Божие повеление, Авраам верил, что Бог все же исполнит Свое обещание относительно потомства и воскресит Исаака из мертвых. То была такая сильная вера, что даже в новозаветное время может служить примером!
Апостол поясняет, что все это он пишет с тем, чтобы и мы, христиане, верили в силу искупительной смерти Христа, Который воскрес, чтобы оправдать нас и сделать наследниками обещаний, данных Аврааму.
Апостол Павел возвращается к примеру веры Авраама в посланиях к Галатам (3-я глава) и к Евреям (11-глава). Апостол Иаков приводит Авраама в качестве примера именно живой веры — веры, которая обнаруживает себя в добрых делах: Авраам на деле повиновался велению Божию (Иак. 2:20-23). Протестанты, противопоставляющие веру делам, пытаются ослабить аргумент, приведенный апостолом Иаковом. М. Лютер, основатель протестантизма, даже оспаривал подлинность соборного послания апостола Иакова на том основании, что в этом послании подчеркивается необходимость добрых дел, что, согласно Лютеру, противоречит оправдывающей вере.
Здесь, конечно, сказывается их полное непонимание главной мысли апостола Павла относительно веры и дел. Говоря о бесполезности дел закона апостол не добрые дела отменяет, а обряды. В контексте всего сказанного апостолом относительно веры Авраама видно, что вся ее сила и величие выявились именно в поступках Авраама. То была не теоретическая, а живая вера. Более пятидесяти лет он преодолевал в себе сомнения относительно истинности Божия обещания о наследнике. Он не разрешил себе роптать на Бога даже тогда, когда Бог потребовал от него принесения в жертву долгожданного сына, но смиренно подчинился воле Всевышнего. Свою веру в Бога Авраам обнаружил во всецелом послушании Богу и в преданности Ему. Бог ждет от нас не холодного умственного признания, не мимолетного взлета вдохновения, а всецелого обращения к Нему, как руководителю наших мыслей, желаний и поступков. Надо стремиться к гармонии между внутренними убеждениями и внешней деятельностью. Истинная вера непременно действует любовью (Гал. 5:6). Ее нельзя противопоставлять добрым делам — потому что она составляет с ними единое целое, как душа с телом составляют живого человека.
Оправдание кровью Христовой, Рим. 5:1-11
Разъяснив необходимость веры, апостол возвращается к главной своей теме относительно плодов искупительного дела Христова. Своей крестной смертью Господь Иисус Христос не только освободил нас от осуждения, но и принес нам великие блага: примирение с Богом, доступ к благодати Духа Святого и вечное блаженство в Царстве Небесном. Благодать Божия, наполняя сердце верующего неизреченным миром и чувством любви к Богу, дает ему духовные силы преодолевать жизненные испытания. Апостол излагает это так:
Итак, оправдавшись верой, мы примирились с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Через Него верой мы получили доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждой [участия] в славе Божией. И не этим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда. Надежда же не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (5:1-5)
Человеку еще не возмужавшему духовно бывает трудно примириться со своими скорбями. Его смущает мысль: если Бог действительно любит меня и заботится обо мне, то зачем Он допустил, чтобы это несчастье постигло меня? Апостол объясняет, что скорби необходимы для нашего духовного роста, и потому входят в план Божий о нашем спасении. Во-первых, от скорбей развивается терпение. Христианин делается более постоянным, стойким и мужественным. Параллельно с этим он обогащается духовным опытом и становится более искусным в духовной жизни. Возрастая духовно, он начинает более явственно ощущать близость Божию и Его согревающую любовь. От этого ощущения в его душе зарождается ответное чувство горячей любви к Богу; он делается более умиротворенным и просветленным. Теперь те духовные сокровища, о которых он поначалу знал только теоретически со слов других, становятся его ощутимым личным достоянием. Не будь скорбей, он остался бы неискусным духовным младенцем. Апостолы Иаков ( Иак. 1:2-4) и Петр (1 Пет. 1:7 и 2 Пет. 1:6) говорят о надобности скорбей в этом же плане духовного роста христианина. Говоря о духовном росте, апостол Павел приводит пример Господа Иисуса Христа:
Когда еще мы были немощными, в определенное [Богом] время, Христос умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; может быть за благодетеля кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам явил в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Поэтому тем более теперь, будучи оправданы кровью Его, мы спасемся Им от гнева. Ибо, если будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, мы спасемся жизнью Его. И не только [спасемся], но будем еще и радоваться Богу в Господе нашем Иисусе Христе, через Которого мы теперь получили примирение. (5:6-11)
Далее апостол возвращается к проблеме греха, но уже не с точки зрения личного нарушения воли Божией, а с точки зрения его разрушительной силы, которая проникла в с самую глубь человеческой природы и растлевает ее изнутри.
От Адама — смерть, от Христа — жизнь, 5:12-21
Апостол объясняет, что первопричиной нашей смертности являются не наши личные грехи, а то нравственное повреждение, которое мы все унаследовали от Адама. Апостол излагает это так:
Поэтому, как одним человеком [Адамом] грех вошел в мир, и c грехом — смерть, таким же путем и смерть [от одного] распространилась во всех людей, потому что в нем [Адаме] все согрешили. Ведь и до закона [Моисея] грех существовал в мире, но грех не вменяется, когда нет закона. Тем не менее смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, которые не согрешили подобно преступлению Адама, который был прообразом будущего [Адама— Христа]. (5:12-14)