Архимандрит АВГУСТИН (Никитин)

Страница 1 из 3

доцент СПДАиС

ТЭЙ НИНЬ –

ДУХОВНЫЙ ЦЕНТР КАОДИЗМА

Религиозно-административный центр каодаизма находится в городке Тэй Нинь, лежащем в 110 км к северозападу от Сайгона. Большинство западных туристов, посещающих Южный Вьетнам, впервые сталкивается с этим религиозным движением. Поэтому на рекламной афише, приглашающей к путешествию в Тэй Нинь, приклеена вырезка из туристического путеводителя: "Каодаизм - это продукт попытки создать идеальную религию через слияние секулярной и религиозной философии Востока и Запада. Результат - цветастое и эклектическое попурри, которое содержит элементы большинства религиозных философий, издавна известных во Вьетнаме: буддизма, конфуцианства, даосизма, индуизма, народного вьетнамского спиритизма, а также христианства и ислама". Богослужения в "Великом храме" Тэй Ниня проводятся 4 раза в день: в 6 часов утра, в 12 дня, 6 вечера и в полночь. В молитвах в будние дни участвуют несколько сот "священников", по праздникам их бывает несколько тысяч. С собой можно взять фотоаппарат. Каодаистское духовенство не запрещает фотографировать храмовые предметы, но без их разрешения, которое дается редко и неохотно, туристы не могут снимать верующих. В полдень бывает самое торжественное богослужение, и туристические автобусы прибывают из Сайгона в Тэй Нинь как раз к этому времени.

Термин Као Дай - значит дословно "высокая башня" или "верховный храм", на котором "восседает" Бог. Одновременно Као Дай - это одно из имен Божьих, но выражающее только один аспект Его сущности, так как Он бесконечно велик. Каодаизм был основан вьетнамским мистиком Фу Нго Ван Чиеу (1878-1932), государственным служащим, который с 1919 г. был начальником администрации острова Фу Куок. Он прочел много восточных и западных религиозных сочинений и стал принимать активное участие в спиритических сеансах, на которых его присутствие, как говорили, "весьма улучшало качество общения с духами".

Еще в 1902 году, во время спиритического сеанса, дух Као Дай "сообщил", что с сего момента на Фу Чиеу возлагается обязанность распространения веры и повелел немедленно заняться основанием новой религиозной школы. Около 1919 года Фу Чиеу начал получать от Као Дай "откровения", в которых излагались догматы учения.

Каодаизм был официально основан как религия в 1926 году. Через год в общине было уже 26 тысяч последователей. Многие из первых приверженцев были "овьетнамившимися" работниками французской колониальной администрации. К середине 1950-х годов на юге страны каодаистом был каждый восьмой вьетнамец.

В 1926 году, во время очередного "сеанса" Као Дай объявил ответственным за распространение веры губернатора провинции Ле Ван Чунга (1875-1934). 17 октября состоялось торжественное провозглашение каодаизма как религии. Основоположник Фу Чиеу намеренно не явился на торжество, чтобы верующие выбрали Ле Ван Чунга на должность первого стража Учения (Хо Фап). А вскоре Ле Ван Чунг вступил в сан Зао Тонга (патриарха). Должность Хо Фала (стража Учения) получил его сподвижник - Фам Конг Так (1893-1959).

Наш путь лежит на северо-запад; въезжаем в Тэй Нинь и медленно следуем через центр с его шумным базаром. Обычный городок, с населением около 30 тысяч человек, смотреть особенно не на что. Объект нашего интереса находится в четырех километрах от Тэй Ниня, в деревне Лонг Хоа. Именно здесь, на огромном участке земли в 150 гектаров, в 1926 году был основан духовный центр каодаизма с главным храмом и множеством служебных построек.

До начала полуденного богослужения почти час, и можно не торопясь обойти храмовый комплекс. Здесь и административные здания, и постоялые дворы для вьетнамских паломников, и лечебница, где исцеляют с помощью отваров из разных трав. Для Южного Вьетнама, с его перенаселенностью, такая большая территория - непозволительная роскошь. И поэтому после воссоединения Севера и Юга в 1975 году коммунистические власти (с их принципом "отнять и поделить") "взяли взаймы" часть территории для своего пользования (и, возможно, чтобы присматривать за каодаями) и возвращать не торопятся.

По периметру весь комплекс обнесен каменным забором с затейливо украшенными воротами. Центральные ворота смотрят прямо на главный храм; между ними расстояние несколько сот метров, и на этом отрезке находится много чего интересного. Главные ворота украшены двумя огромными драконами, а под ними, на фронтоне, написано крупными латинскими буквами: "Дай Дао Там Ки Фо До, что значит "Великий путь третьей эпохи спасения". Столбы ворот покрыты китайскими иероглифами, идущими сверху вниз.

Напротив главных ворот возвышается причудливое сооружение, похожее на часовню. Она шестигранная, каждая грань украшена узором: в центре шестиконечная звезда, а вокруг - обвивающие столбы драконы, также выполненные в камне. Это сооружение - не просто декоративная культовая постройка; с ней связаны важные моменты в истории каодаизма.

В 1934 году каодаистский патриарх Ле Ван Чунг скончался. После его смерти духовным главой каодаистов стал его ближайший сподвижник Фам Конг Так. Но из-за неприязненного отношения южновьетнамского режима к каодаистам он был вынужден эмигрировать из страны. Находясь в изгнании в Камбодже, Фам Конг Так 14 мая 1959 года отправил на имя наследного принца Камбоджи Нородома Сианука свое завещание, в котором просил после смерти временно захоронить его останки в Камбодже и сохранять их в камбоджийской земле до того дня, когда Вьетнам сможет проводить политику мира и нейтралитета. Только после этого каодаисты могут перезахоронить его тело в усыпальнице в Тэй Нинь. Каодаисты верят, что такое время настанет, и на территории храмового комплекса Тэй Нинь выстроили усыпальницу, в которую должны быть перенесены из Камбоджи останки Фам Конг Така...

Усыпальница стоит в обрамлении двух других "часовен", меньших по размерам. Внутри каждой из них - водруженный на каменном постаменте розовый лотос, высеченный из камня. Розовые лотосы украшают вершины всех башен.

Продолжив путь к храму, встречаем скульптуру всадника на белом коне в окружении цветочных клумб. За ней начинается большое зеленое поле, по обеим сторонам которого - трибуны. Самые торжественные церемонии каодаисты проводят дважды в году: в январе и в августе, на этом самом поле. И хотя сегодня обычный, будний день, на зеленом поле за четверть часа до начала храмовой церемонии появляется "малая" торжественная процессия.

Человек 40 мужчин-каодаев, облаченных в черные одеяния, тянут колесницу в виде дракона. На "спине" дракона устроена богато украшенная пагода, на хвосте развеваются четыре белых флага с красными крестами. На головах у каодаев шапочки - тоже белые и с красными крестами.

Пока процессия медленно обходит площадь, посетители собираются перед храмом, у четырехгранной остроконечной колонны. За каждую грань "отвечает" драконообразный лев, положивший лапу на красный шар. Вершину колонны, грани которой украшены свастиками, обвивает огнедышащий дракон. Львы, причудливый храм, - все это чем-то напоминает площадь св.Марка в Венеции, Но куда там тягаться собору св.Марка с тутошним! Главный каодаистский храм, выстроенный в 1933-1955 гг., настолько эклектичен и так пестро раскрашен, что остается только удивляться буйной фантазии архитекторов и художников. Над входным портиком храма изображено огромное всевидящее око. Это высший символ каодаизма, украшающий все каодаистские храмы. Американские туристы, стоящие перед храмом, особенно внимательно приглядываются к этому символу. Вытащив из бумажников однодолларовые банкноты, сравнивают помещенный на них "глаз над пирамидой" с каодаистским "оком". По их мнению, вьетнамский "глаз" скопирован с американского. Войдя в храм, они опускают банкноты в один из опечатанных металлических ящиков для пожертвований, а затем делают запись в книге посетителей.

Перед входом в храм, на полу, сидят старцы, облаченные в желтые, красные и голубые одеяния. В каодаизме превалируют три цвета, и каждый имеет свою символику: желтый (буддизм, индуизм), красный (конфуцианство и христианство) и синий или голубой (даосизм). Причудливые головные уборы старцев напоминают сложенные пополам прямоугольные белые тиары; спереди на "тиарах" изображено все то же "всевидящее око".

При входе в храм все обязаны снять обувь и головные уборы. Каодаистские храмы сооружены так, чтобы женщины в них молились слева, а мужчины - справа. Женщины, имеющие "посвящение", носят белые одежды, и к ним обращаются "хуонг", что значит "ароматная". Старицы в белых одеяниях сидят у входа слева, некоторые из них имеют особый знак: красную ленту, идущую через левое плечо.