Страница 7 из 11
Материальные кризисы человечества, несчастья, войны, революции имеют причиной кризис духовный. Христианин должен слить свою жизнь с Божественной правдой и тогда он не будет иметь повода к жалобам на судьбу, т.е. на Промысел Божий. Вся вина нестроения миров в самих людях.
Качества пастыря: молитвенная сила, живая любовь, христианская совесть, доброта, мудрость и независимость. Научить может тот, кто сам учится; лучшее миссионерство- искренность и сила молитвы.
Церковь не касается образа государственного правления, представляя форму всевозможным формам управления, она старается пронизать их христианским духом. Долг же подданных повиноваться власти в гражданском отношении и молиться или за процветание ее или об исправлении (1Пет.13:18).
В сей временной жизни, мы как бы сидим на суку дерева, подгрызаемом двумя мышами - белой и черной (днем и ночью); отлично видя их работу, приближающую нас к смерти, мы тем не менее, беспечно наслаждаемся благами сего мира, не помышляя о неизбежном будущем, не готовясь к отчету.
Храмы оскверняются самими христианами, вносящими в них свою суету, дрязги, эгоизм, косность, нечистоту душевную, злобность и неверие; и только после этого приходят безбожники и Господь передает им оскверненный ранее храм на уничтожение. Так стало с Иерусалимским храмом [64], так и со многими русскими храмами и обителями.
Вселенские и др. соборы собирались для решения отдельных вопросов и для борьбы с ересями; они дали церкви только определенное направление, но не уложили в мертвые формы ее учение и не исчерпали всего христианского вероучения. Церковь Божия не застыла в 4 веке, а живет и должна развивать свое учение на догматической основе. Богословие должно развиваться до скончания века и новые вселенские соборы должны собираться.
Учение Христа - живое учение веры. А вера - это сама жизнь; жить в любви к Богу и ближним, творить добро неоскудно, пребывать в радости о Господе, в постоянном молитвенном и покаянном чувстве и состоять в Святой Церкви всею душою и телом - вот что значит веровать, спасать себя и других.
Нарушители высшей заповеди обожествляют все, кроме Единого Бога; таковых много и среди христиан, поклоняющихся деньгам, удовольствиям, удобствам, почестям и покойной комфортной жизни (своему животу); это идолопоклонники.
По своему малому опыту миссионерства заключаю, что неглубокая нравственность удобнее для житейской изворотливости и общественных взаимоотношений.
Высшая заповедь о любви к Богу - это внутреннее делание сердца - стяжание Божией благодати, устремление единственно ко Господу; вторая подобная ей о любви к ближним, совершается практически в доброделании, в действенной любви к меньшей братии Христа. Обе заповеди тесно связаны между собою, основа их одна и та же - в сердце человека христианина.
Молитва есть внешнее выражение религии. Это непрерывное состояние христианина также необходимо, как для тела - дыхание. Всякое растение на земле тянется ввысь, к солнцу, к свету. Таково же есть и устремление души к Богу. Осознавши свою греховность и окружающее зло, человек говорит: "Пойду к моему Отцу". И становится на беседу с Ним, т.е. на молитву.
Христос привлекал к Себе склонных к добру и отталкивал злых; так надлежит поступать и в жизни: отойти от зла и сотворить благо.
Христос терпел от людей поношения, но врагов истинной веры и церкви обличал, и даже ругал, и гнал силою: "порождения ехидны, лицемеры" и т.д., и особенно очищение храма бичом от оскверняющих его. Так надлежит поступать и в жизни.
Зло, разъедающее общественную жизнь, - это сплетни. Когда человек говорит интимное о себе, или близких ему - это от чистого сердца, а то и вопль души. Это огласке не подлежит и требует бережного отношения...
Святые считали себя грешными людьми, а мы и на великом Таинстве Исповеди говорим - я ничего особенного не сделал, не украл, не убил; так же грешен, как и другие люди. А ежедневные так называемые мелкие грехи, да их так много, что превысят один тяжелый, да притом и забываются легко. Говоря, что ничего особенного не сделал, кающийся согрешает гордостью, считая себя выше святых - смиренных и сокрушенных.
Общий смысл Евангельского благовестия заключается в двух заповедях, о любви к Богу и ближнему; первое стремление к духовному совершенствованию с призыванием на помощь благодати Св. Духа, второе доброделание с молитвою о содействии свыше и вразумлении; так всю жизнь, а Евангелие и есть книга Жизни. Уразумение Его будет правильным, если не выхватывать отдельных изречений, а толковать их в связи с общим текстом главы и в духе всего Евангельского учения. Необходимо при чтении все применять к себе, ставя себя в современной обстановке на место фарисея, мытаря, богатого юноши, самарянина, апостолов и др. Недосягаемый идеал жизни нам указан: будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный; итак, Евангелие требует от несущих Крест Христов стремления к духовному совершенству, но могий вместити да вместит. "Живи не так, как хочется, а как Бог велит" (поговорка).
Пастыри недостойной жизни понесут личную ответственность перед Господом и еще за то, что соблазняли пасомых; за нерадение же в пастырском деле понесут еще большую ответственность перед Богом, но будут осуждены и те, кто этим соблазняется, ибо благодать подается и через недостойных служителей Церкви. Соблазняться в данном случае нечем, ибо надо брать пример со святых, а не с недостойных и учиться из Св. Писания, а не ссылаться на дурной пример.
У меня была большая неприятность с др. людьми и могла окончиться ссорой; я молился преподобному отцу Иоанну Кронштадскому и в день его памяти 19 окт., и получил письмо, несшее полный мир. Да будет благословенно имя сего праведника.
Не простится хула на Духа Святого, т.е. на Святую непреложную истину, если доброе или святое называют злом, хулят, если не верят Евангелию, чудесам Христа и святых и т.п. Другими словами - потеряли в силу своей греховности нравственную способность к восприятию действий Св. Духа.
"Не простится ни в сем веке, ни в будущем". Значит, в будущем веке тоже можно получить прощение грехов.
Покаяние, милостыня и молитва Церкви и ближних великая сила.
Не вещи вредны и не искусители опасны, а тяготение самого человека ко греху; не мир худ, но страсти. Зрение, слух и всякие чувства даны нам на хорошее и не в них вина, а в нашем добровольном произволении.
Вселенская Церковь Христова едина, а отличия государственные и национальные имеют лишь бытовое, местное значение. Единение всех православных церквей в мире необходимо: "Да будет едино стадо и Един Пастырь".
Внешнее служение Св. Церкви - то же, что украшение книги Евангельской золотом и драгоценными камнями - угодный дар Богу; надлежит и этого не оставлять, но главное выполнение сущности Евангелия - жизнь по Божьи, служение духом и истиной.
По Евангелию не тот свят, кто творит чудеса, а тот, кто победил свои страсти и стяжания и возлюбил ближних.
Бог есть любовь, и мы, Его творения, должны слиться с Ним в любви к Нему и к ближним, а через них со всем творением.
Помнящий обиды других не смеет молиться: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим"; таково правило в Афонских обителях. Пр. Иоанн Леств.: "Лукавство есть извращение правоты, лживое оправдание себя благонамеренностью, навык лгать, превратившийся в природу, самомнение, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, коварная улыбка при обличениях, притворное благоговение, словом оно есть бесовское житие". Потому то диавола мы называем лукавым.
Блажен не тот, кто только уклоняется от зла и неправды, но кто совершенствуется в доброделании; не внешние дела важны, а ценна в очах Божиих внутренняя сердечная деятельность, стремление к духовному совершенствованию. Спаситель не учит, что должен делать человек, а каким он должен быть в глубине сердца; дела внешние лишь следствие движения души.
Нравственные требования тогда достойны и непререкаемы, когда их источником является Божественная воля. Вера в Бога и духовно-нравственная жизнь тесно связаны. Нравственные проявления человека - не то, что доброта животных.
В чем смысл жизни? В принятии Евангельского благовестия целиком, в вере в Бога и в загробную жизнь; человек - сын вечности. Цель жизни в единении с Богом, в принятии в себя Христа; согрешившее человечество должно вернуться к своему первообразу. На земле нет полного счастья; все это мираж, призрачный туман, счастье только в вечности - в лучах славы Господней. "Аз есмь путь, истина и живот" (Ин.15:5-6)