Архимандрит Рафаил

Книга «Посмертные вещания Нила Мироточивого» в свое время вызвала много споров, и ее подлинность отвергается большинством афонских монахов, тем более что она заключает в себе ряд исторических искажений. По отношению к святооте­ческой литературе она является как бы апокрифом. «Сыне Бо­жий» и «Слове Божий» являются синонимами и у святых отцов как дополнение друг к другу не употребляются. Нельзя ориентироваться на спорный или сомнительный источник. Со­кращать или видоизменять Иисусову молитву можно только в редких случаях, так как четкая формула молитвы способствует ее постоянному повторению и припоминанию, а разнообразие слов похоже на частую пересадку растения, при котором оно не может пустить глубокие корни. Святой Григорий Синаит, сни­сходя к немощи новоначальных, допускал разделение Иисусо­вой молитвы на две отдельные молитвы, но на определенное время, а затем благословлял переходить к полной молитве из восьми слов.

Мысленно при каждом произнесении Иисусовой мо­литвы накладываю на себя крестное знамение. Об­ратил внимание, когда уже немного привык к этому. А при ходьбе молитва иногда непроизвольно «поется». Не вредно ли это? Может быть, пока не закрепилось, надо убрать эти привычки?

Существует практика мысленного наложения на себя кре­стного знамения при каждом произнесении молитвы, в част­ности в румынских монастырях, но она не имеет под собой свидетельства древности. При мысленном наложении крест­ного знамения ум не может находиться в сердце и пребывать в словах молитвы. Здесь происходит как бы одновременно два действия, но такой образ молитвы иногда оказывается дей­ственным во время сильных внутренних искушений. Если пе­ние Иисусовой молитвы появится само собой, то не прерывай­те ее, а смотрите как на отдых ума.

О ЧЕТКАХ

Хочу к домашнему правилу прибавить Иисусову молитву по четкам, но не знаю, как определиться с количеством молитв. С пятисотницей сразу не справ­люсь. Могу ли просить Бас благословить мне какое-то определенное количество молитв и «структуру» привила (то есть когда и сколько делать поклонов, как и в каком количестве добавлять прошения к Богородице и Ангелу Хранителю).

Начните с малого. Две четки (сотницы) Иисусовых мо­литв, одну четку Божией Матери, полчеток Ангелу Храните и полчеток святому, празднуемому в этот день. Если есть время, то прочитайте еще полчеток святой, имя которой носите, а полчеток всем святым. Старайтесь день наполнить Иисусовой молитвой. Когда Вы увидите, что правило легко дается Вам то можете понемногу прибавлять Иисусовых молитв. Если позволяет Ваше здоровье, то кладите от 20 до 30 земных поклонов, а если это трудно, то замените поясными (за один земной - два поясных).

Благодарю Вас за данную мне «структуру» келей­ной молитвы по четкам. Начала - и сразу же воз­никли вопросы. Г. Каждые 10 узелков на четках разде­лены чем-то вроде бусинок или узелками более крупной вязки. Что следует делать на этих «бусинках» (простите, не знаю, как правильно выразиться) - про­износить то же прошение, каким сейчас молишься, или какую-то иную молитву или вовсе пропустить, пользуясь только как ориентиром для счета? Если нужно в этот момент произносить иную молитву, то какую для сотниц Иисусовой молитвы, прошений к Богородице, к Ангелу Хранителю и святому (святым)? Кисточка на четках имеет символическое или практи­ческое значение? 2. В начале сотницы кладутся покло­ны - значит, молитва произносится одновременно с крестным знамением. А когда без поклона - нужно ли осенять себя крестным знамением? 3. Какой рукой перебирать четки, имеет ли значение?

1. По Вашей просьбе я прислал Вам ориентировочное правило, но иногда можно, прислушиваясь к голосу своего сердца, изменять его, то есть останавливаться на такой молитве, с ко­торой Вы не хотите расставаться. Что касается «бусинок» на четках, то они даны для удобства отсчета молитвы так же, как Кисточка на четках. 2. Крестное знамение полагается одновре­менно с молитвой, а затем кладется поклон. Полагать на себя крестное знамение не воспрещается в любое время. 3. Значения не имеет, но обычно четки держат в левой руке, чтобы правая была свободна для крестного знамени.

Этим летом я ездила в паломничество в Дивеево к мощам святого Серафима Саровского и купила там четки (30 маленьких узелков и 3 больших, дере­вянные). Правильно ли я поступила, купив их, там как мне сказали, что четки должен благословить ду­ховный отец? Но я Вам уже писала, что у меня нет ду­ховника, а эти четки мне очень дороги, так как при­ложены к мощам святого Серафима Саровского, и я читала по ним «Богородице Дево», когда находилась в монастыре у батюшки Серафима. И как мне пра­вильно молиться по этим четкам, если я имею на это право?

1. Молитесь по четкам во славу Божию, как по благослове­нию святого Серафима Саровского. 2. Читайте Иисусову мо­литву, а на трех больших узелках «Отче наш» или «Богоро­дице Дево».

Может ли мирянин использовать четки для чтения Иисусовой молитвы, ведь они по уставу положены монахам?

Употребление мирянами четок в старое время было повсе­местным (см. «Домострой»). Иисусова молитва заповедана всем христианам, а не только одним монахам.

О КАНОНАХ И АКАФИСТАХ

Не могли бы Вы мне сказать, что значит «радуйся» в акафистах и почему последний кондак в акафи­сте повторяется три раза и мы снова читаем первый икос и первый кондак? И почему в песнях канона «Сла­ва и ныне» отделены? (И это даже часто бывает на бого­служении, например: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами Апостолов, Милостиве, очисти множество согрешений наших. И ныне и присно и во веки веков. Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множест­во согрешений наших» - почему «Слава и ныне» разделяются?)

Слово: «радуйся» - служило приветствием, с которым дИ в древности обращались друг другу при встрече или начинали им письмо. Обращаясь к святым со словом: «ра-дуйся»,- мы выражаем свою веру в то, что они находятся в вечной радости, в высшей радости, в благодати Духа Свято­го. Троекратное повторение тринадцатого кондака служит выражением особой усиленной молитвы. Вторичное чтение первого икоса и кондака в конце акафиста является указани­ем на законченный цикл, который служит символом вечнос­ти. Разделение формулы славословия Святой Троицы гово­рит о многоплановости молитвы. Славя Бога, мы тотчас обращаемся к своей греховности и недостоинству, чтобы это славословие было принято, так как, по словам премудрого Сираха, «не красна хвала в устах грешника» (Сир.15,9).

Помогите мне понять ирмосы канонов, то есть что ав­тор хочет этим сказать: «1. Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче. 2. Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество. 3. Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Чело­веколюбче. 4. От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Тройческою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси. 5. Во глубине по-стла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися».

Я перескажу Вам смысл ирмосов, который будет более понятен, чем дословный перевод. 1. Господи, Творец неба и Созидатель Церкви, утверди меня в Твоей любви. Ты верх Желаний и твердость верующих, Ты един Человеколюбец (в смысле совершенной любви). 2. Господи, я услышал пророче­ство о Твоем таинстве (Боговоплощении), разумел Твои дела (дела спасения людей) и прославил Твое Божество. 3. Просвети нас Своими велениями - заповедями и силою («мышца означает силу, руку, действие) Твоею высокою (в смысле могущественною, непобедимою, высшею) мир (синоним бла­годати) даруй нам, Человеколюбец. 4. Отроки из Иудеи, пе­реселенные в Вавилон, некогда (в определенное время, имеются в виду три отрока Анания, Азария и Мисаил, которые были брошены в огненную печь) верой в Святую Троицу по­бедили, одолели стихию огня. 5. «Во глубине (на дне Чермного (Красного) моря) постла» - низверг, поразил некогда вой­ска фараона (имеется в виду переход Моисея с еврейским народом через Чермное море, в котором была потоплена ар­мия египетского фараона), «преоруженная сила» - непобе­димая, непреодолимая сила, подразумевается Божественная сила, а воплотившийся Господь также поразил, уничтожил всезлобный грех, тяготевший над человечеством (имеется в виду Адамов грех). Господь прославился через Воплощение и Распятие: Крест - слава Божественной любви.