Архимандрит Рафаил

Объясните, пожалуйста, что значит каждая песнь в каноне и что значит ирмос в каждой песни канона? И в чем смысл чтения канонов и акафистов, если мож­но молиться своими словами?

Канон, то есть узаконенная форма, состоит из девяти пе­сен. Ирмосом называется первый стих каждой песни. Эта структура была введена для унифицирования богослужения. Каноны и акафисты - это голос святых или же благочести­вых людей, взятый как образец Церковью. Когда мы читаем внимательно церковные молитвы, то они усваиваются нам, становятся голосом нашей души. Если можно образно выра­зить эту мысль, то, читая каноны и другие церковные молит­вы, мы поем в едином хоре со святыми гимн Богу. Каждый человек также может обращаться к Богу со своими словами.

Креститься ли с поклоном при чтении фразы: «Радуйся, Николае, великий Чудотворче»? Это последнее предложение икоса в акафисте святому Николаю Чудотворцу.

Хорошо положить на себя крест и затем поклониться в конце кондака и икоса, но особого правила здесь нет.

Что такое акафист? По каким случаям его читают? И еще вопрос: читать молитвы или акафист лучше стоя? А сидя или лежа? (Я закрываюсь в ванной, са­жусь в нее, включаю воду, зажигаю свечу и читаю, простите за подробности.) Не прогневаю ли я Бога и имя святого?

Акафист - это особый чин торжественных песнопений в честь Господа и святых. Его лучше читать стоя, но при недомо­гании или каких-либо трудностях можно читать сидя или да­же лежа. Что касается молитвы в ванной комнате, то молиться везде можно. Старайтесь постоянно говорить Иисусову молитву, которая является основой всех молитв.

У меня проблемы во взаимоотношениях с мужем. На днях приснился сон, в котором матушка из церкви подарила икону святого Сергия Радонежского и молитву и сказала: «Читай, и все наладится». У ме­ня вопрос: какая это может быть молитва и о чем этой иконе молятся?

Хотя не всем снам нужно верить, но будем надеяться, что этот сон от Бога. Приобретите икону и акафист святому Сер­гию и читайте акафист по возможности чаще. В акафисте Вы найдете все нужные для Вас прошения.

О ЧТЕНИИ ПСАЛМОВ И ПСАЛТИРИ

Скажите, правильно ли прихожанину читать псалом 50 (про себя или можно шепотом?) во время пения Херувимской песни на Литургии в храме?

Существует обычай: во время Херувимской песни читать псалом 50, а во время великого входа поминать своих близких - живых и усопших. Читать следует про себя, чтобы не переби­ть молитву других.

Меня пригласили в «двадцатку» читать Псалтирь вместо выбывшего. Я этому чрезвычайно рада, но дело в том, что наш батюшка не за всех благословляет соборно молиться. Под вопрос попал мой венчанный но невоцерковленный муж, который не отвергает Бо­га, с интересом слушает радио «Радонеж», соблюдает пост телесный, по-моему 4 года уже, но вот только ни­как не «созреет» прийти к Исповеди и Причастию. Я понимаю, когда на Литургии вынимают частицу толь­ко за верных, но в чем тогда смысл Псалтири? Ведь од­но дело келейная молитва одного человека и совсем другое - соборное прочтение целой Псалтири! Я счи­тала, что уж на молебне и Псалтири таких, как мой муж, смело можно поминать, а так получается, что я за чужих, более или менее успешных в деле спасения людей, буду молиться, а за свою родную вторую поло­вину - нет? Каково Ваше мнение?

Я согласен с Вами, что необходимо молиться за супруга на Псалтири соборно. Желаю его скорого воцерковления.

Как все-таки правильно читать Псалтирь? 1. Все ли кафизмы начинаются с предначинательных мо­литв, включая 40 раз «Господи, помилуй» и затем «Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира», или толь­ко первая, а остальные с «Приидите, поклонимся», если я читаю по кафизме в день? 2. Если я читаю одну и ту же кафизму (тринадцатую) в течение 40 дней за усоп­шую в «двадцатке», надо ли читать те же предначинательные молитвы? 3. В конце, после тропарей покой­ных, надо ли 40 раз «Господи, помилуй», или сразу молитву кафизмы? 4. Могу ли я, читая в «двадцатке» за конкретного усопшего, добавлять еще свои имена? В молитве «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставлыпагося раба» в единственном числе стоит, и в тропаре тоже. 5. Если я читаю кафизму как обычно, то я после первой «Славы» поминаю живых, после второй - усопших, после третьей - просто «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» - никого не поминаю. Правильно ли это? Простите за дотошность» но никто толком не может ответить.

1-2. Все кафизмы начинаются с предначинательных молитв. 3. «Господи, помилуй» - читать обязательно. 4. Мож­но добавлять любое количество имен. 5. Поминать или не поминать после третьей «Славы» - дело Вашей воли, но обычно, после первой и третьей «Славы», поминаются жи­вые. Если читаете Псалтирь специально за усопших, то они поминаются за каждой «Славой». Если кафизмы читаются яруг за другом без перерыва, то предначинательные молит­вы надо читать перед первой кафизмой, а другие начинать словами: «Приидите, поклонимся». Если же между ними до­пущен интервал, то надо начинать с предначинательных мо­литв.

Вы посоветовали читать Псалтирь за старшего сына. Прошу Вашего благословения. И еще хочу спросить, сколько раз мне нужно прочитать за него вею Псал­тирь? И еще, батюшка, как посоветуете читать Апос­тол: читаю его не на славянском, а на русском. Впро­чем, и читая по-русски многого не разумею.

Псалтирь разделяется на 20 кафизм, а кафизма на три «Славы». За каждой «Славой» читайте молитву о сыне, взя­тую из утренних или вечерних молитв, где приложен помянник. Чем больше будете читать Псалтирь - тем лучше. Мно­гие читают Псалтирь всю жизнь. Во время молитв за сына поминайте также себя и других членов семьи. Апостол читай­те пока на русском языке и, только усвоив его смысл, перехо­дите на славянский язык.

Хотелось бы знать, кем написана Псалтирь Божией Матери и Ваше мнение о ней. У нас группа Псалтири, и читаем после псалмов по кафизме Божией Матери. Иногда легко читать, а бывает, что мне кажется - как бы на душевном уровне.

Псалтирь Божией Матери, как я слышал, составлена афон­скими монахами и получила распространение в сравнительное давнее время. Псалтирь Божией Матери не входит в состав молитв, обязательных для христианина, а предоставляется на усмотрение каждого человека. Поэтому, я думаю, ее можно чи­тать, когда захочет этого сама Ваша душа, не включая, впрочем эту Псалтирь в постоянное молитвенное правило.

О КРЕСТАХ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

Чем отличается католический нательный крест от православного?

В католической традиции - четырехугольный крест с тремя гвоздями. В Православии имеются кресты четырехко­нечные, шести- и восьмиконечные, с четырьмя гвоздями для рук и ног.

Принципиально ли то, что у православных крестное знамение иное, чем у католиков (православные и католики крестятся через разные плечи).

Крестное знамение, совершаемое православными, содер­жит в себе главные догматы христианства; а крестное знаме­ние католиков является воспоминанием страданий Христа. Но вопрос об этой обрядовой разнице, как известно, не счита­ется поводом для разделения.

Откуда на Руси появилось правило креститься двумя перстами? Ведь Русь приняла христианство от Ви­зантии, от греков, а греки крестное знамение делали тремя. Старообрядцы до сих пор двумя крестятся, так откуда это пришло?

В Православной Церкви, при единстве догматики и ка­ноники, существовало определенное различие в обрядах. Например, из творений святого Иоанна Златоуста мы узна­ем, что в его время христиане крестились одним перстом, на­лагая его на лицо. Святые отцы стремились к унификации обрядов, но не считали обрядовые особенности разделением в вере. Русская Церковь допускает двуперстное крестное знамение, но трехперстное знамение содержит в себе больше символов и догматов, выраженных знаковым языком.

Поместных Соборов Русской Церкви в 70-е годы XX века постановил, что старообрядческая традиция в обрядности не мешает духовному и мистическому единству. А осуждение старообрядчества Восточными Патриархами имело в виду непослушание Церкви и даже хулу на нее. Двуперстное зна­мение, по-видимому, не пришло на Русь из Византии, а представляет собой консервацию обрядов XV-XVI веков, возникших на Руси и отчасти зафиксированных на Стогла­вом Московском Соборе. Надо сказать, что двуперстное зна­мение не вызывало в свое время возражений со стороны во­сточных иерархов, регулярно приезжавших на Русь. Вопрос об исправлении обряда на Руси был поднят Патриархом Ни­коном в XVII веке.