Страница 2 из 2
Внимание есть несмущение ума, или, правильнее, твердость его, дарованная душе милостью Божией; внимание есть низложение помыслов, памяти Божией храм, сокровищехранитель терпения встречающихся напастей; внимание - причина веры, надежды, любви" [27]. Блаженный Никифор, подобно преподобному Симеону Новому Богослову и прочим святым Отцам, предлагает в средство ко вниманию непрестанное упражнение молитвой Ииисусовой, при соединении ума с сердцем. Приглашая всех иноков, произволяющих стяжать истинное преуспеяние, к подвигу внимания и соединенной с ним непрестанной молитвы, Никифор говорит: "Вы, желающие сподобиться великолепного, Божественного светоявления Спасителя нашего Иисуса Христа, вы, желающие восприять ощутительно пренебесный огнь в сердце, вы, которые тщитесь получить существенное примирение с Богом, вы, которые оставили все мирское для приобретения и стяжания сокровища, сокрытого на селе сердец ваших, вы, которые хотите, чтобы светильники душевные отныне возжглись светло и потому отреклись от всего временного, вы, которые хотите разумно и опытно познать и приять царство небесное, находящееся внутри вас!
Невозможно нам получить примирение и соединение с Богом, если мы, во-первых не возвратимся по возможности к себе, если не войдем в себя. Преславно - отторгать себя от общения с миром и от суетного попечения и неослабно соблюдать находящееся внутри нас небесное царство. По этой причине монашеское жительство названо наукой из наук и художеством из художеств: это преподобное жительство доставляет не какие-либо тленные предметы, чтобы в них мы похоронили ум наш, отвлекши его от лучшего, но обещает страшные и неизреченные блага, которых око не видело, о которых ухо не слышало, которые вовсе неизвестны для сердца [28]. И посему несть наша брань к плоти и крови, но к началом, и ко властем, и к миродержителям тмы века сего [29]. Если настоящий век - тьма, то бежим от него, бежим, помышляя, что у нас нет ничего общего со врагом Божиим. Желающий быть другом ему, соделывается врагом Бога [30], а соделавшемуся врагом Бога кто может помочь? И потому будем подражать Отцам нашим и, подобно им, займемся взысканием находящегося внутри сердец наших сокровища, и, нашедши, будем держать его крепко, возделывая его и храня: таково наше назначение с самого начала” [31].
Преподобный Нил Сорский советует желающим упражняться в сердечном безмолвии - отречься от всех вообще помышлений и заменить их призыванием имени Господа Иисуса, то есть молитвой Иисусовой. "Должно, - говорит преподобный Нил, - понуждаться молчать мыслию и от мнящихся правых помыслов, непрестанно смотреть в глубину сердечную и говорить: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя" [32]. Так вожделенно это делание, так оно обширно, преисполнено обилия духовного, что святой Апостол Павел предпочитал пребывание в нем ума всем прочим помышлениям и размышлениям: не судих ведети что в вас, говорит он, точию Иисуса Христа, и Cего распята [33].
Блаженный Старец Серафим Саровский говорит: "Истинно решившиеся служить Господу Богу, должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго [34]. Благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих" [35].
Преподобный Марк Подвижник, называя в 4 Слове своих сочинений молитву главнейшим деланием монаха, долженствующим обымать все частные его делания, всю жизнь его, в 1 Слове называет главным и единственным деланием монаха покаяние, а заповедь о покаянии главной заповедью, объемлющею все прочие заповеди. Противоречие представляется здесь только при наружном взгляде. Это значит, что делание покаяния должно быть соединено с деланием молитвы в одно делание. Господь соединил их: человек да не разлучает. Бог, говорит Сын Божий, не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь [36]. Здесь указано на делание избранных, на их непрестанную молитву: она названа воплем, то есть выражением плача и покаяния. "Покаяние, - говорит преподобный Марк, - как я полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами: оно совершается исполнением заповедей Христовых, соразмерно этому исполнению. Заповеди одни, более общие, заключают в себе много частных и многие части порочности отсекают разом. Например, в Писании сказано: всякому просящему у тебя дай, и от взимающего твоя не истязуй [37], и: хотящего заяти у тебе, не отврати [38]: это - заповеди частные. Общая же заключающая их в себе - продаждь имение твое, и даждь нищим [39], и взем крест твой, гряди в след Мене [40], разумея под крестом терпение встречающихся нам скорбей.
Раздавший все нищим, и взявший крест свой, исполнил разом все вышеозначенные заповеди. Опять: хощу, говорит Писание, да молитвы творят мужие на всяком месте воздеюще, преподобныя руки [41], общее же: вниди в клеть твою и помолися Отцу твоему, иже втайне [42], и еще: непрестанно молитеся [43]. Вшедший в клеть свою и непрестанно молящийся в этом заключал приношение молитв на всяком месте. Опять сказано: не соблуди, не прелюбы сотвори, не убий, и тому подобное, общее же этого: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий [44]. Низлагающий помышления поставил преграду всем вышеименованным видам греха. По этой причине боголюбивые и известно верные понуждают себя на общие заповеди и не упускают исполнения частных, когда оно по обстоятельствам потребуется. Из всего этого я заключаю, что дело покаяния совершается при посредстве следующих трех добродетелей: очищения помыслов, непрестанной молитвы и терпения встречающихся скорбей. Эти три добродетели должны быть совершаемы не только наружным образом, но и умным деланием, чтобы укосневшие в них соделывались бесстрастными.
Посредством их приобретается начинающими введение в благочестие, средними - преуспеяние, совершенными - утверждение и пребывание в совершенстве".
Она - и мать покаяния и дщерь его. Сказанное святым Иоанном Лествичником о молитве и памяти смертной можно, со всей справедливостью, сказать о молитве и покаянии: "Воспеваю две сущности во единой ипостаси (во едином лице)" [45]. Делание покаяния и молитвы - одно, но оно совмещает в себе два различных вида добродетели.
Отражение греховных помыслов и ощущений совершается при посредстве молитвы: оно есть делание, соединенное с молитвой, неразлучное от молитвы, постоянно нуждающееся в содействии и в действии молитвы. Преподобный Нил Сорский, ссылаясь на преподобного Григория Синаита, говорит: "
Удерживать ум и отгонять помыслы свойственно сильным, но и они отгоняют их не собой: они подвизаются на брань против них, имея с собой - Бога, будучи облечены благодатью и всеоружием Его.
Они отбегут, будучи невидимо опаляемы Божественным именем. Когда же помыслы начнут очень стужать, тогда, встав, помолись на них, а потом опять берись с твердостью за прежнее делание" [46], то есть, за моление именем Господа Иисуса. Святой Иоанн Лествичник в Слове о молитве говорит: "Приходящего пса - греховный помысл - отгоняй этим оружием - оружием молитвы, и сколько бы раз он ни покусился напасть, не окажи ему послабления" [47]. Симеон Новый Богослов: "
Когда силой креста напечатлеется в сердце память Божия, тогда он утвердит в непоколебимости словесность. К этому ведет мысленный подвиг, которым обязался подвизаться каждый христианин на поприще веры Христовой; если же он этого не достигнет, то суетен его подвиг. Для мысленного подвига служат вводными все и многоразличные подвиги всякого, претерпевающего страдания ради Бога, с целью преклонить к себе милосердие Божие и исходатайствовать у него возвращение прежнего достоинства, чтобы напечатлелся в уме Христос" [48].
Приуготовительное обучение к непрестанной молитве совершается посредством послушания и упражнения в монастырских трудах, как сказал преподобный Филимон: “Бог хочет, чтобы мы являли наше тщание к Нему сперва в трудах, потом в любви и непрестанной молитве" [49]. Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя. Великое благо молитвы проистекает из послушания, сказал преподобный Симеон Новый Богослов [50].
“Подвижники послушания, - говорит святой Иоанн Лествичник, - различным образом употребляют ноги: одна из них движется к служению, другая неподвижна на молитве” [51]. Под словом ноги разумеется вся деятельность. "Видел я просиявших в послушании и не нерадевших по возможности о умной памяти Божией, - говорит тот же Святой, - как они, встав на молитву, немедленно овладевали умом своим и проливали потоками слезы: они были предуготовлены преподобным послушанием" [52]. Из этого видно, что древние подвижники при монастырских трудах не позволяли себе суетного развлечения, но, занимая руки делом, занимали ум молитвой. По этой причине, когда они приходили в церковь или начинали в келье исполнять свое молитвенное правило, немедленно ум их и сердце устремлялись к Богу, без всякого препятствия.
Чадо, говорит Писание, от юности твоея избери наказание, и даже до седин обрящеши премудрость. Яко же оряй и сеяй, приступи к ней и жди благих плодов ея. В делании бо ея мало потрудишися, и скоро ясти будеши плоды ея [53].
Аминь.
[1] Слово 4.
[2] Иоанн. VI, 27.
[3] Лук. XVII, 21.
[4] Матф. VI,33.
[5] Рим. XII, 2.
[6] Ефес. VI, 18.
[7] Флп. 4, 6.
[8] 1 Пет. 4, 7; 5, 7.
[9] Мф. 6, 31, 33.
[10] Лк. 16, 10.
[11] Еф. 4, 13.
[12] Пс. 118. 128.
[13] Лк. 18.
[14] Деян. 6, 2-5.
[15] Слово 4.
[16] Пс. 4, 8.
[17] Лк. 7, 21 - Слово 3, гл. 1.
[18] Лествица. Заглавие 28 Слова.
[19] Мф. 15, 19, 20.
[20] Мф. 23, 26.
[21] Еккл. 10, 4.
[22] Притч. 10, 4.
[23] Лк. 12, 20.
[24] Мф. 5, 3.
[25] О трех образах молитвы. Доброт., ч. 1.
[26] Так назван он Святыми Ксанфопулами. Доброт., ч. 2, гл. 18.
[27] Никифор монах. Слово его, Доброт., ч. 2.
[28] 1 Кор. 2, 9.
[29] Еф. 6, 12.
[30] Иак. 4, 4.
[31] Доброт. ч. 2.
[32] Слово 2.
[33] 1 Кор. 2, 2.
[34] Наставление 11.
[35] Наставление 4. По изданию 1844 г.
[36] Лк. 18. 7.
[37] Лк. 6, 30.
[38] Мф. 5, 42.
[39] Мф. 19, 21.
[40] Мк. 10, 21.
[41] 1 Тим. 2, 8.
[42] Мф. 6, 6.
[43] 1 Сол. 5, 17.
[44]
Кор. 10, 15.
[45] Лествица. Слово 28, гл. 46.
[46] Слово 2.
[47] Слово 28, гл. 55.
[48] Никифора Монашествующего Слово. Доброт., ч. 2.
[49] Доброт., ч. 4. Об авве Филимоне.
[50] О третьем образе внимания и молитвы Святого Симеона Нового Богослова. Доброт., ч. 1.
[51] Лествица. Слово 4, гл. 2.
[52] Лествица. Слово 28, гл. 31.
[53] Сир. 6, 18-20.