Страница 21 из 21
IV
Европейское масонство проводило в России свою обычную тактику и стратегию. Чтобы вовлечь в орбиту своего влияния самые разнообразные элементы общества, облава на смятенные души производилась со всех сторон и во всех направлениях. Помимо политического «карбонарского» масонства преследовавшего цели свержения существующего режима — были созданы ложи и «хорошего» «религиозного» и мистического масонства.
Знаток оккультизма Ю. Терапиано в статье «Филипп и Папюс при русском дворе» пишет:
«В начале века, в связи с повышением интереса ч духовным вопросам в тогдашнем русском образованном обществе, мартинизм привлек к себе МНОЖЕСТВО НОВЫХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ. (подчеркнуто нами). «Реставрированный Папюсом и его друзьями во Франции (называвшийся в тогдашней России «Папюсовский» или «Новый») французский мартинизм при посредстве некоторых высокопоставленных особ снова занесенный в Петербург и Москву, слился в конце концов в 1911 году, с русским традиционным «новиковским» мартинизмом и во главе его стал, имевший новиковскую преемственность П. М. К-в».
«Орден мартинистов был создан Папюсом с целью объединения всех интересующихся оккультизмом и герметическими знаниями, признающих эзотерический и символический метод понимания внешнего мира и желающих соприкосновения с «древней посвятительской традицией». «Эта задача не замыкалась никакими национальными рамками и естественно, что Папюс обратил свое внимание и на Россию».
«Мартинистский орден, — пишет В. Бурцев в книге «Протоколы Сионских мудрецов — доказанный подлог», — является оккультистской организацией, которая, якобы, находилась во враждебных отношениях с французским Великим Востоком, с тех пор, как последний вычеркнул из своих официальных актов имя Великого Строителя Вселенной. Мартинисты провозглашают свою верность христианско-мистическим началам. Клерикалы, впрочем, не признают отделения от «Великого Востока» и обвиняют их в том, что именно ими образуются ложи, где совершается сатанопоклонение и прочая чертовщина».
Клерикалы, да и сам Бурцев, правы когда не верят, что Мартинистский орден, хотя и реформированный, действительно только «якобы порвал» с Великим Востоком и на словах осуждал его за атеизм и революционные замыслы. Это было не что иное как тактический трюк, тактическая приманка на которую ловились мистически настроенные лица, враждебные к атеизму и революционным идеалам политического масонства.
В 1901-2 гг. Папюс читал в Петербурге лекции по «оккультным вопросам». В своих воспоминаниях «Крушение Империи» французский посол в России Палеолог пишет: «В 1901 году приехал в Петербург реформатор современного герметизма, маг Папюс, настоящее имя которого Жерар Энкосс, где был окружен поклонниками».
Папюс читал «лекции», устанавливал выгодные для мартинистского масонства связи среди членов Ордена Р. И., аристократии и в придворной среде, создавал мартинистские ложи... Работать Папюсу было легко. Разложившееся религиозно, национально и нравственно так называемые «высшие круги» тяготели к «тайным наукам»: антропософия, теософия и оккультизм были в почете. Книгоиздательства «Спираль» издало книгу Папюса «Человек и вселенная» (Общий обзор оккультных знаний). Несколько позже, в типографии Петербургской Одиночной Тюрьмы (!?) была издана другая книга «мага» — «Генезис и развитие масонских символов».
Во время пребывания в России Папюсом было создано несколько лож мартинистского «мистического» масонства. «В первый же приезд, — пишет Палеолог, — Папюс основал в Петербурге ложу Ордена мартинистов. В ложу вступили многие из высокопоставленных лиц». Речь идет видимо о создании в Петербурге ложи «Апполон».
Затем Папюсом была создана ложа «Крест и Звезда» в Царском Селе, в которую были вовлечены лица из ближайшего придворного окружения Царской Семьи». П. Бурышкин сообщает в опубликованной им в «Новом журнале» статье «Филипп — предшественник Распутина»:
«В царском окружении была и мартинистская ложа под «отличительным титулом». Существование мартинистской ложи в Царском Селе подтверждают и Палеолог и масон Телепнев.
Сообщая о создании ложи «Крест и Звезда», брат Телепнев пишет: «Другие мартинистские ложи были учреждены Папюсом в Петербурге «Апполон» (1910 г.), Св. Иоанна в Москве (1911 г.) и Св. Андрея в Киеве (1912 г.).
V
«Очень интересная ложа, — пишет Телепнев, — существовала среди Русской Морской Лиги. Она называла себя «Филалетами» и вела серьезную философскую и нравственную работу совершенно противоположную Великому Востоку Франции и направленную к поддержанию монархического режима и Императора» (статья в англ. журнале «Кватуор Коронати», 1922, XXXV).
«Вероятно это движение, — пишет Б. Телепнев в брошюре. «Заметки о масонстве», — было связано с Парижским отделом Швейцарского Ордена Рыцарей-Филалетов, которое учредило в Петербурге две ложи: «Северная Пирамида» и «Северная Звезда». Этот орден преследовал задачи изучения символизма и мистицизма».
Верить брату Телепневу, что будто бы рыцари-филалеты вели работу «направленную к поддержанию монархического режима и Императора» не приходится. 7-го декабря 1910 года в «Обществе народных университетов «состоялась лекция Генерального секретаря Международного комитета Защиты Прав Человека существующего при Ордене Филалетов в Париже — г-жи В. В. Авчинниковой-Архангельской. В лекции «Мировое масонство и карма ордена Рыцарей Филалетов современной Франции» Авчинникова утверждала нечто совсем противоположное, чем бр. Телепнев. Она говорила, «что масонство представляет собой социальную силу, которая всегда стремилась к освобождению человечества от уз, что оно подготовило великую Французскую революцию, что Мирабо, Депремениль, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, которые все объединились в одну великую масонскую державу, именуемую «Великим Востоком»... Масонство, по мнению лекторши, представляет собою верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной (?!?). В особенности прекрасен, по своим освободительным стремлениям, Орден Рыцарей-Филалетов, при котором основан «Комитет Защиты Прав Человека», в состав которого входят представители всех наций и секретарем которого является г-жа Авчинникова-Архангельская.
Орден Рыцарей-Филалетов стоит за открытые выступления, принимая на себя все вытекающие из них последствия...»
VI
В создании и развитии теософии главную роль сыграла русская — Е. П. Блаватская, написавшая ряд сочинений развивающих основы положения теософии и с 1875 года до 1881 года стоявшая во главе мирового общества теософов. Антихристианская направленность теософии ярко выражена в статье опубликованной в Pall-Mael Gasette, 26-IV-1884:
«Наша цель не в том, чтобы восстановить индуизм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли».
«В царствование Александра II, — писал я в томе VIII «Истории русского масонства», — масонство пускает в обиход новое орудие по разложению существующих религий — теософию. Теософия «уравнивает» все религии, то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов: «Нет религии выше Истины». Иисуса Христа теософы считают учеником «великих посвященных», научившегося «мудрости» у оккультистов Востока». (Стр. 231).
Поскольку же Истина, по мнению теософов, сосредоточена в Теософии, то теософия выше любой религии.
«При ближайшем рассмотрении, — пишет В. Ф. Иванов, — все учение теософов, как и вообще масонства, сводится к отрицанию религии и атеизму. Вот что говорит Анни Безант, этот непререкаемый теософский авторитет: «Атеизм — один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев, мучеников, спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма. Честь и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто для исправления земли забыл о небе, тем, кто в своем усердии о человеке, забыл о Боге» («Пр. мир и масонство»). Блаватская и Анни Безант, все руководители теософских обществе — масоны высокого посвящения.
«Приехав в Соединенные Штаты, — пишет автор статьи «Е. П. Блаватская — Радда Бай» Шарки (НРС № 17674), — я познакомился с книгой на английском языке: «Елена Петровна Блаватская — говорит», изданной в 1951 году в Индии. К этой книге оказалась приложенной фотокопия масонского диплома Блаватской, выданного ей в Лондоне, из которого явствует, что глава теософов была возведена в высшую степень английского масонства, а именно в звание «Суверенного Мастера» 33-ей степени». Масонами высокого посвящения были Олькотт и преемница Блаватской Анни Безант».
Затворник Епископ Феофан, учил, что теософия — общество бесовское, бесопоклонническое, лжебоговедение». Оптинский старец Амвросий говорил, что «теософия— бесовщина». Но ничего не могло убедить поклонников теософии, ряды которых росли с каждым годом за счет окончательно денацилизировавшихся представителей аристократии и интеллигенции.
В России отделения Всемирного Теософического общества существовали полулегально с конца восьмидесятых годов. Во главе русских теософов стояла «духовная дочь» Блаватской А. Каменская. С 1908 года Теософское общество стало существовать легально в Петербурге, Москве, Киеве и в четырех других крупнейших городах. Общество издавало журнал «Вестник Теософии» и всевозможную теософическую литературу.
1 В царствование Александра III ген. Оржеховский пытался подать, написанный неизвестным исследователем мирового масонства, доклад Александру III «Тайны масонства», но записка эта не дошла до Государя и была похоронена в архивах Министерства Внутренних дел, вплоть до революции, когда она была разыскана творцами Февральского предательства.
2 В брошюре «Заметки о масонстве», изданной кружком русских масонов в Англии после Февральского Предательства, проводится параллель между «хорошим» английским — «христианским» масонством и плохим — французским атеистическим масонством. Любопытно, что русские масоны подтверждают точку зрения не раз высказывавшуюся исследователями истории масонства, что атеистическое и революционное французское масонство с особенным рвением поддерживается еврейством. «...в братстве, — читаем мы на стр. 8, — оказались, главным образом, элементы анти-религиозные, часто с революционными тенденциями. Такой состав французских лож привел к тому, что много деятелей Французской революции состояла в ложах, что к началу XIX века еще более подчеркнуло политически радикальное направление значительной части французского масонства». А на стр. 10 встречаем следующее признание: «Обвинение в так называемом жидо-масонстве, может быть объяснено лишь знакомством с деятельностью масонства французского, возглавляемого Великим Востоком, где, по указанным выше причинам еврейство играло крупную роль».
3 London, 1922, XXXV, р. 261-292.
4 Haumant. «Cult. Francaise en Russia», 329.
5 «Биржевые Ведомости», сентябрь 1908 г. вечер, выпуск.
6 Вспомним как рекламировались прекрасные намерения и качества масонства евреями в различных энциклопедиях выходивших в России. (См. стр. 4-5).
7 Copin-Albancelli. «Conjuration...», p. 176.
8 Все главари Теософического общества — всегда масоны. высокого посвящения, что больше не скрывается.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2