Страница 13 из 39
И она так много говорила — это был какой-то каскад слов! Потом она сказала: "Я не могу понять, почему я так грешу: ведь я со всеми поругалась, со всеми поссорилась!". Я сказал этой женщине: "Говорите в четыре раза медленнее, тогда у вас не будет такого количества грехов! Их будет в четыре раза меньше".Действительно, когда человек говорит медленно, он продумывает каждое слово, он старается сообразовывать все свои слова с волей Божией. А воля эта, по свидетельству Писания, такова: не должно быть лживых слов, ругательных слов, гнилых слов. Тех слов, которые могут унизить людей, расстроить их, вывести из равновесия. Иногда слова могут становиться даже убийственными — когда посредством слов людей доводят до самоубийства!Был такой случай. Жила молодая семья — муж, жена. Жили нормально, все у них было хорошо. И однажды вечером муж говорит жене, просто так, как бы невзначай: "Какая ты у меня неряха!". Сказал и забыл про это. А женщина забыть не может, это слово крутится у нее в голове: "Неряха, неряха, неряха..." Прошла неделя, но она не может забыть этого: "Какая ты у меня неряха!". Прошел месяц, муж не может понять, что случилось с женой, сама она не рассказывает, но у нее пропал аппетит, похудела. Дома нет любви, возникли равнодушие и апатия.
Хорошо, что додумались пригласить духовно опытного человека, который побеседовал по отдельности и с женой и с мужем: тут-то и всплыло это гнилое слово! Слово, в общем-то, не ругательное, но как сильно ранило оно душу молодой женщины!Поэтому, повторяю, будьте очень внимательны к словам; будьте, как сказано, медленны на слова.Давайте еще раз прочитаем этот стих: Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.Читаем следующий стих:Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27).Итак, истинное благочестие пред Богом и Отцом — это призирать (по-славянски: помогать, видеть трудности, проблемы) сирот и вдов в их скорбях.Давайте посмотрим вокруг: сколько людей, которым живется намного труднее, чем нам! Мы носимся по жизни с эгоизмом своей собственной воли, не замечая того, что есть люди, которым в этой жизни гораздо труднее.По милости Божией, прихожане нашего храма — это люди, которые могут сочувствовать нуждам своих ближних. Недавно у нас в храме был сбор пожертвований для Магаданско-Камчатской епархии. И было собрано более 30 миллионов рублей [2]. Откуда столько денег?
Разве не отсюда, как сказано в этом тексте: Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях? Собрано огромное количество книг, так что вся крестильня сейчас завалена этими книгами! И люди еще продолжают нести свои пожертвования. Дай Бог, чтобы мы всегда так отзывались на нужды ближних — даже тех, которые живут от нас очень далеко. Дай Бог, чтобы мы жили так, как и сказано у апостола о Святой Церкви: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). Чтобы наше истинное страдание было не эгоизмом собственной воли, не страданием за себя, а сопереживанием нашим ближним.Апостол Иаков говорит, что мы должны хранить себя неоскверненными от мира. Что это значит?Прежде всего это означает, что мы не должны принимать ложных учений и ложных учителей! В Писании сказано: Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2 Ин. 1, 10–11).Сказано, что кто их приветствует, тот участвует в их злых делах. В Послании апостола Иуды говорится, что надо гнушаться даже одеждой еретиков [3]. Апостол Павел предупреждает, что с теми, кто совратился с истинного пути, не надо иметь и общей трапезы [4].Каноны церковные запрещают нам молиться с еретиками.
Сейчас есть много спекуляций на тему христианской любви. Я как-то встречался с одним экуменистом и спросил его: "Неужели вы не понимаете, что экуменизм — это злейшая ересь?" Он возражал: "Нет, что вы, это — любовь". — "А что такое любовь в вашем понимании?" — "Ну, это когда мы общаемся с братьями других верований, вместе молимся, иногда вместе причащаемся..." Но в Священном Писании показан конкретный путь спасения: это исполнение заповедей Божиих. Если мы общаемся с людьми других религий, мы не нарушаем заповедь: ведь Господь нам заповедал любить даже наших врагов (и религиозных врагов тоже). Но любить религиозного противника по-настоящему — значит помочь ему обратиться в православную веру. А если своим экуменизмом мы будем утверждать его в мысли, что он такой же, как и мы, — то мы ненавидим этого человека, предаем его!Как народ особый, народ Божий, народ, взятый в удел, мы всегда должны хранить себя от мира. Мы читали у апостола Иакова, что Господь, восхотев, родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Начаток — это выделенное сообщество, которое должно будет воцерковить всю оставшуюся часть человечества. И этот начаток надо оберегать!Да, мы — малое стадо. Сейчас с телеэкрана иногда раздаются крики: "Да какие православные в России, посмотрите — в храмы ходят одни старики, старухи! Церковь на себя слишком много берет!". Да, нас мало.
Но этот начаток и есть та соль, которая осоляет всю нашу землю. Этот начаток, эти бабушки, дедушки, дети, которые ходят в православные храмы, — это и есть тот свет миру, который Христос зажег в наших сердцах. И мы должны осолять этот мир, должны нести свет каждому человеку, но при этом быть неоскверненными от мира, не соединенными с заблуждениями этого мира, с ересями этого мира, с законами этого мира; не соединенными с грехами этого мира. Вот в чем нуждается каждый верующий человек! А сейчас именно такая позиция объявляется слишком консервативной, слишком нелиберальной. Но учение Библии — очень консервативно. Учение Библии очень радикально направлено против греха, против заблуждений. Возьмите поучения Иисуса Христа: они по-своему тоже очень и очень радикальные! Они бывали очень резкими, когда Господь обличал книжников, фарисеев, когда желал уврачевать людей, которым надо было сказать, может быть, и очень жесткие слова. Но Он говорил эти слова. А любовь Господня проявлялась в том, что Он спасал людей. У нас же любовь, увы, проявляется в том, что мы губим ближнего. И здесь огромная разница между христианским, православным пониманием любви и мирским его пониманием: в "любви" религиозной — в свальном грехе экуменизма — мы губим души людей; в "любви" плотской — творим грех блуда; в "любви" межнациональной — учиняем геноцид, разрушаем особенности каждого этноса.
Нам нужен Закон совершенный, который отрегулирует в нас все чувства! Тогда любовь будет действительно любовью: исполнением заповедей Творца и совокупностью совершенств. Тогда вера будет не просто какой-то абстрактной верой (как сейчас все говорят: "Мы все верим, каждый — по-своему"; но в Писании сказано: имейте веру Божию [5]), вера тогда будет верой Господней, откровением с Небес. Тогда надежда будет тем деятельным служением, без которого мы не можем называть себя христианами. Ибо христиане есть не только слышатели слова, но и исполнители его.Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь (Ис. 55, 8). ^Беседа была произнесена в 1998 г. ^Гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд. 1, 23). ^Не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5, 11). ^Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет (Мк. 11, 23). ^
Беседа третья
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица (Иак. 2, 1).Человек, который лицеприятен (смотрит на внешнее), — таковой грешит не только против другого, но и против себя самого. Блаженный Феофилакт поясняет: ...потому что обхождение с подобным препосылается и самому делающему [1]. Мера того, как мы относимся к другим, есть мера того, как Бог отнесется к нам.Сам Господь, смотрит прежде всего на сердце человека. Сказано: Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7). Лицеприятие предполагает суд одного человека над другим, когда основанием для осуждения служит даже не поступок другого человека, а наше отношение к его внешнему виду, полу, возрасту, национальности и социальному положению. Но разве есть вина в том, чтобы быть рыжим или брюнетом; родиться русским или чеченцем, евреем или татарином? Можем ли мы презирать человека за то, что он "слишком молод" или "уже так стар"? Один родился в богатой семье, другой — в бедной.