Страница 15 из 39
Мы даже пытаемся скрыть свою жадность и от других, и от себя рассуждением о путях Промысла Божия. Мы говорим: "Наверное, Бог наказал его этой нищетой. Или он страдает за грехи своих родителей".Видя богатого человека, мы ведем себя совсем иначе. Нам кажется, что его послал нам Господь, и в его пожертвованиях мы спешим увидеть ответ на наши молитвы. Блаженный Феофилакт поясняет: Не пересуживаете ли, — то есть вы испортили приговор свой, не сделав наперед никакого исследования о том, рачителен ли бедный или ленив богатый [2]. Здесь исследование означает, что не от каждого богатого мы можем принять помощь и не каждому нищему стоит помогать деньгами.Печально сознавать, но и мы, священники, более охотно общаемся с богатыми прихожанами, чем с бедными. Для них у нас находятся и "мудрые" наставления, и время, и радушие. Бедный человек настораживает нас и порой раздражает самим своим видом. Мы спрашиваем себя: вправе ли мы помогать ему из средств храма? — как будто участие в жизни другого человека означает только денежную помощь.
Доброе слово, вовремя сказанное, участие в судьбе другого человека могут принести поразительные результаты — при наличии действительно христианского отношения к ближнему с нашей стороны.Святые апостолы, не имевшие серебра и золота [3], давали людям несравненно большее, чем преимущества обеспеченной жизни, — они делали своих современников причастниками духовной жизни во Христе и со Христом. Но это отнюдь не означало, что они не ратовали за социальную справедливость там, где было более чем очевидным, что одни слои населения благоденствуют за счет обнищания других. Сейчас, когда не только в нашей стране, но и во всем мире пропасть между богатыми и бедными становится все более глубокой, важно осознавать, как Священное Писание относится к этой проблеме.Апостол Иаков восклицает:Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак. 2, 5).Действительно, хотя среди первых христиан и встречались люди богатые (см.: Мф. 27, 57; Рим. 16, 23), в своем подавляющим большинстве верующие во Иисуса Христа были малообеспеченными людьми.
И здесь, слова апостола Иакова: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою, перекликаются с наставлением апостола Павла: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 26–28).О богатых сказано в Евангелии: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 24). С другой стороны, можно ли спокойно наслаждаться богатством видя, как собратья по вере в Обнищавшего нас ради (см.: 2 Кор. 8, 9) страдают в тисках социальной несправедливости? когда одни люди — бедные — должны в поте лица обеспечивать своим трудом сверхприбыль для других — богатых?А ведь в настоящее время господства транснациональных корпораций не только отдельно взятые мужчины и женщины батрачат на благо шести процентов населения земного шара, но и целые страны вынуждены в ущерб интересам национального предпринимательства работать на транскапитал. При таком соотношении материальных сил и заведомо несправедливом распределении капиталов и ресурсов говорить о справедливой конкуренции достаточно наивно.
Транснациональные корпорации уже захватили власть над планетой и рычаги их господства в современном мире — это разные ипостаси пресловутой глобализации, такие как "международный суд", "международный банк" и "международное правительство", ожидающие прихода своего "машиаха" [4].А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? (Иак. 2, 6).Первая часть стиха: А вы презрели бедного — относится прежде всего к неприятию Христа еврейским народом, который в пришествии Мессии ожидал для себя прежде всего преимуществ в земной материальной жизни. Но услышав в проповеди Господа нашего призыв к самоотречению, они ощутили в ней угрозу самому своему существованию.Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Соборное послание апостола Иакова. М., 2000. Т. 2. С. 545. ^Там же. С. 546. ^Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи (Деян. 3, 6). ^Мессии. ^
Часть 1
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 7–10).Эти слова показывают нам, как мы должны относиться к закону Божию и в каком действительном отношении к закону Божию оказывается каждый человек в глазах Божия правосудия: кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.Я думаю, нам трудно представить такого человека, который бы соблюдал весь закон и только в одном чем-нибудь согрешал. Как правило, бывает наоборот: мы нарушаем очень много заповедей закона Божия. Следовательно, виновным в нарушении закона является даже тот человек, который в одном чем-то оказывается не прав по отношению к нему, но старается и исполняет все остальное. Точно так же виновными являются и те, кто нарушает все заповеди Божии! То есть виновными перед лицом Закона являются практически все!Давайте посмотрим, как истолковывает этот текст блаженный Феофилакт Болгарский: Никто из людей не уцелел бы, потому что никто не соблюдает всех заповедей. Но кто соблюл чистоту, тот побеждается иногда гневом; кто творит милостыню, тот нередко имеет зависть.
Посему говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатков в добродетели, но о любви — что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело [1].Блаженный Феофилакт говорит здесь о том, что человек обычно имеет как грехи, так и добродетели: он может быть, например, милосердным, но жадным. Но достаточно одному греху появиться в нашей жизни — и мы виновны сразу против всего закона!Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2, 11).В этом смысле, братия и сестры, мы все находимся практически в одинаковом положении по отношению к заповедям Божиим. Мы все виновны, и виновность эта делает нас очень похожими друг на друга. Обычно мы думаем: "Наверное, где-то есть такие особые люди, которые живут в каких-нибудь святых местах — вот они-то не грешат, они не такие, как мы!". Но таких людей нет, братия и сестры! Все мы очень походим друг на друга не только потому, что все мы грешим. Люди потому похожи и потому грешат, что происходим мы все от общих наших прародителей — Адама и Евы.
Мы часто вспоминаем с вами про Адама и Еву и, вспоминая про них, еще раз убеждаемся в том, что мы на них очень похожи, и именно поэтому похожи друг на друга.Если же мы будем думать, что где-то есть люди, которые намного лучше нас, то вполне можем впасть в некую иллюзию и даже в бесовское заблуждение. В каком смысле? В том смысле, что у нас появится желание скрывать свою греховность. Мы будем говорить себе: "Есть люди, которые не грешат!" Но про себя-то мы точно знаем, что грешим, а выглядеть очень хотим, как те, которые не грешат! И тогда мы начинаем подражать тем, кого не существует. Но, как мы читали, в нарушении закона виновны все! И когда мы так лицемерим, появляется злость: человек начинает доказывать, что он не грешен; он начинает спорить: дескать, он не грешен. И он начинает презирать грешников, ненавидеть их — таких же, как и он сам!..Но в Нагорной проповеди Господь сказал: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6, 41–42).Наша природа общая — мы все произошли от Адама и Евы. Это значит, что все мы заражены грехом. Священное Писание категорично утверждает: нет праведного ни одного (Рим. 3, 10).