Страница 6 из 39
Это солнце Евангелия поднимается: Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву. И когда взойдет это солнце, будет Второе Пришествие Иисуса Христа. Тогда вся эта трава, все эти краски богатства праздничного мира греха — они увянут. Где тогда будет красота европейской, американской цивилизации? Где будут плоды маркетинга, рекламы? Куда денутся люди со своими помадами, накладными ресницами, долларами, франками, йенами, тугриками, шекелями, золотом, серебром, ценными бумагами и рублями? Все это померкнет! И только те, кто сохранит верность Богу, — только они в день Пришествия Христа, Солнца Правды, будут радоваться и веселиться. Наш день грядет, братия и сестры! И мы знаем, что будет Солнце Правды, свет Христов и на Русской земле! Мы ждем еще и русской Пасхи, возрождения нашего Славянского Дома. И те, кто хочет нас вести по западному пути, они не понимают душу народа. И те, которые хотят нас вести по восточному пути, ссылаясь на "китайский опыт", на "японское чудо", ищут разные примеры, — они тоже ошибаются. Душа русского народа — это православная вера.И, как сказано в этом же Послании Иакова: тело без духа мертво (Иак. 2, 26). И мы это видим, братия и сестры! У русского народа отняли православную веру, а если у тела отнять душу — что происходит с ним? Оно гниет, разлагается.
И мы видим, как наш народ без православной веры гниет, разлагается и смердит: грехами, пороками, всяческими непотребствами. Причем разложение это касается и религиозных людей. Мы, бывает, слышим о том, что впадают в грехи и служители Церкви. И многие от этого приходят в растерянность: "А что же нам делать, если и пастыри падают?".Прежде всего в случае падения епископа, пресвитера или диакона миряне должны знать, что им не принадлежит суд над священнослужителями. Даже больше того: в действительности, мирянину не принадлежит право суда и над мирянами. Верующий не имеет права и самому себе выносить приговор. Апостол Павел говорил: я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1 Кор. 4, 3–4). Мирян судит священник, священника и диакона судит епископ, а епископа судит собор епископов. Также сказано: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5, 19). При этом мнение "внешних" (то есть не принадлежащих к нашей вере) не учитывается. Сказано: Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? (1 Кор. 6, 1). (Мнение "внешних" учитывается разве что в отношении выявления у рукополагаемого миссионерских качеств: может ли он расположить к себе и неверующих?
[3])С другой стороны, всегда существовало в Церкви учение о том, что благодать Божия действует и через недостойных служителей. Блаженный Августин писал: Церковь не перестает быть святою и освещающей, если имеет служителей и недостойных и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех, тот остается чистым... Служители Церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь [4]. Святитель Иоанн Златоуст по этому же вопросу утверждает следующее: Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога... Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? — Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна и надежда твоя: ибо если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословения не получаешь, и следовательно ты не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных?
Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, — хотя бы они были и недостойными, — для спасения народа... В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все: Не ищи славы, — говорит Премудрый, — в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, тем более об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением [5].Это учение о действии благодати и чрез недостойных ее носителей основано и на Библии. Господь, говоря о недостойных в нравственном смысле иудейских учителях, замечал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23, 2–3).Псалмопевец Давид имел возможность убить царя Саула, который по нужде зашел в пещеру, где прятался Давид и его люди.
Видя Саула в таком неприглядном виде, они предложили ему: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно" (1 Цар. 24, 5). На что псалмопевец отвечал: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень (1 Цар. 24, 7). Пророк и псалмопевец Давид, различал личные качества этого человека, который искал убить его, — и то помазание Божие, которое было на нем. Апостол Павел однажды обличил еврейского первосвященника, не зная, что он первосвященник. На естественное в этом случае возмущение иудеев, сказавших ему: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: "начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. 23, 4–5).Известный русский юрист Плевако описал такой интересный случай. В одном городе за совершение тяжелого уголовного преступления судили священника. Адвокат был абсолютно спокоен. Когда настало время ему говорить, он сказал приблизительно следующее: "Сколько лет этот священник служит в городе и за все это время не было ни одного случая, когда бы он не отпустил кому-либо из нас грехи. С какими бы тяжелыми грехами, мерзостями нашей души мы ни приходили к нему, он всегда с чувством сострадания прощал нас.
Неужели теперь мы не простим и его, согрешившего однажды против общества?". Решение суда было оправдательное…Священнослужители в России постоянно сталкиваются с попытками их дискредитации. Мне приходилось наблюдать, как один и тот же провокатор распространял обо мне совершенно разные слухи. Одним людям он говорил, что я "фашист-погромщик", другим — что я "жидомасон". Мой хороший знакомый рассказал мне, что ему сообщили, что я очень богатый человек, имею телохранителей, машины и прекрасный особняк, наполненный боевиками-охранниками. Он воспринял подобную ложь с чувством юмора. Ему было известно, что у меня нет даже своей жилплощади. Два московских журналиста писали обо мне, один в газете "Труд" (Александр Нежный), другой в "Независимой" (Яков Кротов), что я провожу реабилитацию сектантов следующим образом: приковываю их наручниками к батарее и отпаиваю водкой. После появления этих статей в прессе ко мне повалили "на отпивку" московские алкоголики. Чувство юмора спасало и меня. Но некоторые восприняли эту клевету всерьез. Например, в адвентистской семинарии в Заокском статья Александра Нежного была вывешена на доске объявлений. Я думаю, что адвентистам не хватило чувства юмора, чтобы догадаться, что они имеют дело с грубой клеветой. Встречаются и еще более дерзкие провокации.
Некоторые недоброжелатели, чтобы скомпрометировать работу Центра реабилитации распространяли слухи, что я "заключил тайные договоренности с сайентологами и кришнаитами", что я "тайно перешел в староверие" и т.п.Говоря о клевете в свой адрес, я отнюдь не утверждаю, что я безгрешен. Говоря так, я оказался бы и лжецом, ибо в Писании сказано: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слОва Его нет в нас (1 Ин. 1, 8, 10). В моей жизни хватает грехов. Да и жизнь каждого человека наполнена грехами. Поэтому те люди, которые пытаются указать нам на нашу греховность, они ничего нового ни для кого не открывают. Их задача ввергнуть нашу душу в уныние. И мы впали бы в уныние, если бы ни Христос, о Котором сказано: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 9). Впрочем, блаженный Августин учил: И добродетельным приятно слышать о своих прошлых беззакониях; не потому приятно, что они — беззакония, а потому, что они были, а теперь их нет [6]. Путь к Господу лежит именно через осознание нашей греховности. Именно тогда, когда человек сам говорит о себе: "Я грешник", и начинается дело нашего спасения.