Страница 213 из 239
И вот эта ее любовь к Господу Иисусу Христу, когда, казалось бы, уже не на что было больше надеяться, уже нечего было больше ожидать, сделала ее достойной лицезреть ангелов, возвестивших ей своим явлением о воскресении Спасителя или по крайней мере показавших, что вовсе не произошло больше никакого человеческого события, никакой дополнительной скорби, помимо смерти возлюбленного учителя. И виде два Ангела в белых [ризах] седяща, единаго у главы, и единаго у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово. И глаголаста ей она: жено, что плачешися? глагола има, яко взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его (Ин.20:12-13). Но человек, любящий Господа Иисуса Христа, не может утешиться даже духовными явлениями, пока не сподобится созерцания того, к кому он стремится всей своей душой, то есть самого возлюбленного нашего учителя Господа. И сия рекши обратися вспять и виде Иисуса стояща, и не ведяше, яко Иисус есть (Ин.20:14), должно быть, оттого, что не было ей это духовно открыто, или по той простой причине, что глаза ее были застланы слезами и она не ожидала увидеть живым того, кого она, как в тот момент думала, уже и мертвым увидеть не могла. Глагола ей Иисус: "жено, что плачеши? кого ищеши?" она же, мнящи, яко вертоградарь есть, глагола Ему: "Господи, аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возьму Его" (Ин.20:15).
Мария показывала необыкновенную любовь и преданность Господу тем, что упрашивала, не боялась смириться и унизиться перед, как ей казалось, садовником, только для того, чтобы послужить своему Господу и по смерти его. Но вместо этого она услышала свое имя и по этому произнесению имени, возможно по каким-то ей одной ведомым интонациям, и одновременно действием духовным, она поняла, что с ней говорит Господь. Глагола ей Иисус: "Марие". Она же, обращшися, глагола Ему: "Раввуни", еже глаголется, учителю. Глагола ей Иисус: "не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему; иди же ко братии Моей и рцы им" (Ин.20:16-17). Мы знаем, что некоторых своих учеников Спаситель Сам призывал прикасаться к Своему телу, чтобы они убедились в том, что Он воскрес из мертвых, что явился им не призрак, не дух, но воистину совершенный человек, обладающий душой и телом. Марии же Он сказал Не прикасайся Мне не потому, что она была хуже прочих учеников а оттого, что она, напротив, имела веру большую, чем другие, ей достаточно было только одного слова и не нужно было прикосновений, какие были необходимы апостолу Фоме или женам-мироносицам, припавшим к Его ногам и их обнявшим. Ей этого не надо было, потому что слова Спасителя ей все объясняли: Не у бо взыдох ко Отцу Моему, т.е.
не нужно ко мне прикасаться и проверять, Я ли это, потому что это действительно Я, и еще не взошел к Богу; подлинно Я Сам стою перед тобой. Иди же ко братии Моей и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17). Так закончилось это необыкновенное явление, и Господь здесь назвал себя братом всех своих учеников, потому что сказал: Восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему. И конечно же, Он усыновил Богу Отцу и равноапостольную Марию Магдалину и сделал ее Своей сестрой по благодати, будучи сам Сыном Божиим по природе. Мария имела любовь, преданность Господу Иисусу Христу, искала Его даже тогда, когда вроде бы уже не на что было надеяться, когда и гроб Господень оказался пустым. Можно провести аналогию с нашим сердцем: бывает, что мы не просто молимся с некоторой сухостью, но как бы ощущаем в душе совершенную пустоту (хотя, конечно, в этом более наша вина, все же мы имеем право на такое сравнение). Но если мы к этому гробу - к нашему пустому сердцу, будем приникать, несмотря ни на что будем плакать, и молиться, и искать Господа, то вдруг неожиданно для нас благодать Божия посетит нас и мы увидим, ощутим в своем сердце то, чего никак не ожидали, - живого Бога. Живого - потому что Он как бы воскреснет; словно умерший из-за наших грехов, Он воскреснет ради нашей любви, ради нашей преданности Ему.
Вот в этом, сестра Магдалина, подражай святой равноапостольной Марии Магдалине: никогда не теряй надежду, ищи Бога даже тогда, когда, казалось бы, найти Его уже невозможно, ищи Его, плачь, кайся, молись, и Он утешит тебя невидимым для других, но истинным Своим явлением.
Беседа 41. О трех степенях духовной жизни
Сегодня я хочу провести беседу на очень возвышенную тему, которая с первого взгляда может показаться даже странной, поскольку мы, не совсем правильно понимая рассуждения по этому поводу святых отцов, привыкли слишком просто мыслить о степенях духовного преуспеяния и судим о них по-своему, примитивно. Итак, мы будем сегодня говорить о тех трех степенях духовной жизни, которые святые отцы называют тремя мерами преуспеяния в служении Господу.
Первая степень, находясь на которой человек служит Богу из страха, это - степень "раба"; вторая степень - "наемника", когда человек трудится ради награды, ради будущего Царствия Небесного; и, наконец, третья степень - "сына", это уже бескорыстное служение Творцу. И вот мы, хотя едва-едва достигаем и первой степени, однако же мечтаем о самой высшей и рассуждаем, будто бы вторая степень, как, впрочем, и первая, является чем-то едва ли не презренным. Если же рассуждать, основываясь на Священном Писании, то вторая и высшая степени отнюдь не противоречат друг другу и находятся в полном единстве и согласии, то есть вторая степень не является ниже третьей.
Итак, степени эти, наверное, действительно существуют, однако желание человека получить награду, или, как сказано в Священном Писании, мзду, никак не противоречит усыновлению Богу. Многие стыдятся этого мотива, считая, что служить Богу нужно совершенно бескорыстно, но Священное Писание, вернее - Сам Господь наш Иисус Христос призывает нас к тому, чтобы мы стремились получить эту мзду, даже обещает нам ее. И потому нельзя считать получение награды чем-то презренным, некоей корыстью. Мы хотим быть бескорыстными, бескорыстными преждевременно и неразумно, однако обещание награды соединяется в словах Спасителя именно с высшей степенью преуспеяния. И потому оказывается, что никакого противоречия между этим нет. Выходит, что тот, кто стремится к совершенству, отнюдь не должен совсем забыть, не думать о награде, о мзде. Вот как Господь наш Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди говорит о последней, высшей заповеди блаженства: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех; тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас (Мф.5:11-12).
В этой высшей заповеди блаженства, которая требует от человека необыкновенного смирения и терпения, Господь призывает нас радоваться и веселиться, когда нас поносят, изгоняют, на нас клевещут ради имени Христова (то есть не из-за наших человеческих недостатков, а ради Господа, как Он Сам сказал: Мене ради). Имея здравый смысл, вы понимаете, что при поношениях, клевете, гонениях для человека совсем не просто радоваться и веселиться. Даже пророк Давид говорит: Избавь меня от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твоя. Значит, человек способный все это вытерпеть, имеет необыкновенное обилие благодати. Действительно, радоваться и веселиться, находясь в таком положении, может только тот, кто изобилует Божественной благодатью. Одной из причин этой радости является предвкушение, ожидание человеком "многой мзды на небесах". То есть он радуется и веселится, ибо уже сейчас отчасти вкушает то, что в будущем веке получит в полной мере. Мзда ваша многа на небесех. Итак, можно ли про такого совершенного человека сказать, что он не сын, а только наемник, что он находится лишь на второй степени духовного преуспеяния? Конечно нет.
Несколько позже, в той же самой Нагорной проповеди, Господь Иисус Христос, говоря о тайном, нетщеславном совершении добродетелей поста, милостыни, молитвы, употребляет подобное же выражение, притом во фразе, в которой было бы невозможно назвать человека, стремящегося получить мзду, наемником, потому что он прямо усыновляется Небесному Богу Отцу. Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими; аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже есть на небесех (Мф.6:1). Итак, в словах мзды не имате от Отца вашего Бог назван нашим Отцом, значит, мы - Его чада, а потому никак уже не наемники. Спаситель говорит, что если мы будем совершать добродетель милостыни правильно, то есть, по толкованию святых отцов, прежде всего нетщеславно, потому что не всегда возможно благотворить тайно, то получим мзду на Небесах. И вот нам вновь и вновь обещается мзда. Конечно же, не в этой жизни, а в будущей, но тем не менее - мзда, награда.