Страница 9 из 11
А ныне святым, предопределенным Божией благодатью к Царству Божию, подается не такая помощь в пребывании, но само пребывание даруется им как помощь, так что не только не могут они пребывать без этого дара, но и пребывают не иначе как благодаря этому дару. Ведь [Господь] сказал не только это: Без Меня не можете делать ничего, но также и другое: Не вы Меня избрали, но Я избрал Вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин.15:5; 15:16). Этими словами Он показал, что даровал им не только праведность, но и пребывание [в ней]. Ведь если Христос поставил их, чтобы они шли и приносили плод, и плод их пребывал, кто осмелится сказать: «Не пребудет»? Кто решится произнести: «Быть может, не пребудет»? Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим.11:29), - но призвание тех, кто призваны согласно намерению [Божию]. Итак, поскольку молится за них Христос, чтобы не ослабела вера их, то, несомненно, она и не ослабеет до конца, и в силу этого до конца пребудет, и сохранится в них вплоть до самого конца их жизни.
Помощь, благодаря которой святые побеждают мучения этого мира
35. И поистине большая свобода нужна против столь многочисленных и великих искушений, которых не было в раю, причем она должна ограждаться и укрепляться даром пребывания, чтобы был побежден этот мир со всеми своими влечениями, страхами и заблуждениями: этому научили нас мученичества святых. Ведь Адам без всякого устрашения и сверх того, воспользовавшись свободным решением против повеления устрашавшего Бога (Ср.: Быт 2:17), не устоял в великом счастье, в великой легкости не совершать греха; а они, не скажу - когда мир устрашал, но - когда неистовствовал, чтобы не устояли, все же устояли в вере, хотя Адам видел настоящие блага, которые впоследствии оставил, а те не видели грядущих, которые должны были получить. Как произошло это, если не по дару Того, благодаря милосердию Которого стали они верными (Ср.: 1Кор 7:25), от Кого приняли не духа страха, чтобы подчиниться преследующим, но Духа силы и любви и воздержания (Ср.: 2 Тим 1:7), при помощи Которого преодолели все угрозы, все принуждения, все мучения? Итак, Адаму была дана свободная воля без всякого греха; он был создан с ней и принудил ее служить греху, а их воля хотя и была порабощена грехом, но была освобождена Тем, Кто сказал: Если Сын освободит вас, тогда воистину будете свободны (Ин.8:36).
И столь великую свободу получают они благодаря этой благодати, что хотя и сражаются с греховными влечениями, пока живут здесь, и некоторые из подобных влечений вкрадываются к ним, почему и молятся они ежедневно: Прости нам долги наши (Мф.6:12); однако не служат более греху к смерти, о котором говорит апостол Иоанн: Есть грех к смерти, не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин.5:16). Об этом грехе (поскольку не показано, что это за грех) могут думать многое и различное, а я скажу, что грех этот в том, чтобы оставить вплоть до самого часа смерти веру, действующую любовью. Этому греху они более не служат, будучи (в отличие от Адама) не свободными в силу своего изначального положения, но освобожденными благодатью Божией посредством второго Адама. И благодаря этому освобождению обладают они свободным решением, тем, которым служат Богу, а не тем, которым уловляются диаволом. Ибо, освободившись от греха, они сделались рабами праведности (Ср.: Рим.6:18), в которой будут стоять до конца, поскольку даровал им это пребывание Тот, Кто их предузнал, предопределил, призвал сообразно [Своему] намерению, оправдал и прославил (Ср.: Рим.8:28-29). Ведь то, что Он обещал о них, даже и предстоящее, Он уже сделал: Авраам поверил Ему обещающему, и это вменилось ему в праведность (Рим 4:3). Ибо он, как написано, воздал славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное (Рим 4:20-21).
Бог дает пребывание избранным, поскольку силен исполнить то, что обещал
36. Итак, Сам Бог делает их добрыми, чтобы они делали добро. Ведь Он обещал их [т. е. избранных] Аврааму вовсе не потому, что предузнал, что они станут добрыми сами по себе. Ибо если это так, то не Свое обещал Он, а их. Но не так уверовал Авраам; ведь он не изнемог в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное (Рим 4:19-21). Не говорит [Писание]: «Силен обещать предузнанное», или: «Силен явить предсказанное», или: «Силен предузнать обещанное», но: Он силен исполнить обещанное. Итак, Тот делает их пребывающими в добре, Кто делает их добрыми. А те, кто падают и гибнут, не были в числе предопределенных. Поэтому, хотя о всех возрожденных и живущих благочестиво апостол говорит, восклицая: А ты кто, судящий чужого раба? Для своего господина стоит или падает, однако тотчас обращается к предопределенным и говорит: И восстанет, а чтобы никто не считал этого своим делом, добавляет: Ибо силен Бог восставить его (Рим 14:4). Итак, именно Тот дает пребывание, Кто силен утвердить стоящих, дабы стояли они более непоколебимо, или же восставить тех, кто пали; ибо Господь восставляет согбенных (Пс.145:8).
Богу, всегда подавляющему человеческую гордыню, угодно, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Ним
37. Итак, первый человек не получил этого дара Божия, то есть пребывания в добре, но пребыть или не пребыть - это было оставлено в его решении, и соответствующие силы имела его воля, которая была создана без всякого греха, и ничего внутри ее самой страстно не противоборствовало ей, чтобы таковой благости и таковой легкости пребывания в доброй жизни достойно соответствовало ее решение о пребывании. Причем Бог заранее знал, что неправедно совершит [Адам], но то, что Он предузнал, не означает, что Он вынуждал к этому; ибо вместе с тем Он знал, что Он сделает из всего этого праведно. А ныне, после того как из-за греха потеряна эта великая свобода, немощь нуждается в поддержке большими дарами. Ибо угодно Богу, Который как можно сильнее подавляет гордыню человеческого превозношения, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Ним, что значит: никакой человек. А на каком основании может хвалиться перед Ним плоть, если не из-за своих заслуг? Она вполне могла иметь их, но пренебрегла этим, и посредством чего могла иметь их, при помощи этого и пренебрегла, то есть через свободное решение, почему и не остается у подлежащих избавлению ничего, кроме благодати Избавляющего. И в силу этого никакая плоть не хвалится перед Ним.
Ибо не хвалятся неправедные, которым нечем хвалиться, не хвалятся и праведные, поскольку в Нем причина их похвалы, и нет у них иной похвалы, кроме Того, Кому говорят: Ты - слава моя, и Ты возносишь главу мою (Пс.3:4). И потому ко всякому человеку относится написанное: Чтобы не хвалилась никакая плоть перед Ним (1Кор 1:29). А к праведным относится и это: Кто хвалится, да хвалится в Господе. И это вполне ясно показывает апостол, который, после того как сказал, чтобы не хвалилась никакая плоть перед Ним, не желая, чтобы сочли святые, что они остались без похвалы, тотчас добавляет: От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы, как написано, хвалящийся хвалился в Господе (1Кор 1:30-31). Вот почему в этом месте страдания, когда жизнь человека на земле есть не что иное, как искушение (Ср.: Иов.7:1), сила в немощи совершается (2Кор.12:9); и какая сила, как не то, чтобы хвалящийся хвалился в Господе!
Хвалящийся пусть хвалится в Господе
38. Поэтому Бог желает, чтобы святые Его из-за своего пребывания в добре хвалились не своими силами, но Им, ибо Он не только дает им помощь, какую даровал первому человеку, без которой они не могут устоять, если желают, но производит в них также и желание. Итак, поскольку они не устоят [в добре], если не будут и мочь, и желать, то и желание, и возможность пребывания даруются им щедростью Божественной благодати. Ибо воля их так воспламеняется Духом Святым, что они могут, поскольку желают этого, и потому желают этого, что Бог производит в них желание. Ведь если бы в таковой немощи этой жизни (а надлежало, чтобы именно в этой жизни совершалась сила ради обуздания превозношения) их воля была предоставлена им самим, так что они пребыли бы, если пожелали, в помощи Божией, без которой не могут устоять, и если бы Бог не производил в них желания, то среди подобных многочисленных и великих искушений по своей немощи воля пала бы, и они не смогли бы устоять, поскольку по слабости, терпя недостаток [сил], даже не захотели бы этого, или же по немощи воли захотели бы не так, чтобы смочь. Потому слабость человеческой воли нуждается в помощи, чтобы быть ей неуклонно и неотделимо ведомой Божественной благодатью, и потому, хотя и слабая, она не испытывает недостатка, и ничто противное не побеждает ее.