Страница 43 из 44
Часть Ягве", т.е. Израиль, противопоставляется другим народам, о которыхf говорится в предыдущем стихе, что они составляют уделы "сынов Божиих" (т.е. членов небесного двора Всевышнего, которых вера Израиля назовет позже "ангелами Вожиими"). В конце II в. до н. э. израильских книжников смутили слова Писания о том, что "народы" были поручены Всевышним "сынам Божиим". Не может ли это утверждение быть истолковано в том смысле, что оно оправдывает существование языческих религий? Поэтому они исправили в еврейском тексте "сынов Божиих" на "сынов Израилевых", хотя это плохо согласуется с контекстом. В греческом переводе (Септуагинте) "сыны Божий" заменены лишь на "ангелов Божмих" с целью избежать возможности толковать это место как указание на многобожие. Лишь в 1952 году был найден на обрывке рукописи с берегов Мертвого моря текст с "сынами Божиими", существование которого предполагали исследователи библейских текстов. Хотя Вульгата Иеронима следует исправленному еврейскому тексту ("сыны Израиля"), западная схоластика вплоть до XII века в своих рассуждениях пользовалась греческим текстом (например, Ансельм Кентерберийский, Гуго де Сен-Виктор, Петр Ломбардский).
154
См. Пс 118,70; 16,10.
155
В синодальном переводе: “не знает (Меня)”. – Прим. перев..
156
О "взыскании" забытого Бога см. тексты: 2 Цар 12,16; 21,1; 1 Пар 11.16; 20,4; 2 Пар 7,14; 15,15; 1 Езд 8.22; Пс 26,8; 39,17; 68,7; 82,17; 104,3-4; Притч 28,5; Ис 45,19; 51, 1; Иер 29,13; 50,4; Ос 3,5; 5,6; 7,10; Соф 1,6; 2,3; Зах 8, 21-22; Мал 3,1.
157
Это утверждение встречается в Библия еще чаще слов о ревности Божией. Оно выражается двумя способами: 1) Ягве исполнен "хесед", т.е. "pietas", "благочестия", если воспользоваться латинским словом (которое означает прежде всего верность дружеским и семейным узам); 2) Ягве исполнен "рахамим", что означает чувство любви, связывающее материнское лоно с тем, что вышло из него.
158
См. Мф 7,13-14; Лк 13,24.
159
Резюме из Ис 6,13; 10,21.
160
"Обращение" – одно из важнейших библейских понятий. Среди множества других текстов см.: Втор 30,2; Тов 13,6; Пс 79,4; Притч 1,23; Сир 17,25-26; Ис 10,21; 45.22; Иер 3,14; 4,1; 31,18; 35,15; Плач 5,21; Вар 4,2; Ос 14,2; Иоиль 2,12-13; Зах 1,3-4; Мк 1,4.13; Деяи 3,19.
161
Ос 13.8.
162
Ос 3,4.
163
Иер 31,32.
164
См. Рим 7,7.14-23.
165
См. Иез 36,26-28; 37.13.
166
См. Иер 31,31-34.
167
См. Втор 30,3-6.
168
Предписания святости повторяются в Книге Левит: 20,7-8.24-26; 21,6-8.15.22-23; 22,2-3.9.15-16.32. Основанием святости избранного народа во всех случаях является святость Ягве.
169
См. Мф 13,44.
170
О пребывании славы Ягве с Израилем см.: Исх 40,34-35; 2 Цар 8,11-13; 2 Пар 7,3; Пс 26,8; 85,10; Иер 14,21; Иез 3,12; 43.2.4-5; Дан 3,53; Зах 2,9.
171
2 Кор 4,7.
172
См. Ин 7,39; Деян 2,33.
173
См. Ин 3,5-8; Тит 3,5.
174
См. Рим 11,17-24.
175
См. Лк 12,49.
176
См. Мф 10,27; 28,19; Мк 16,15; Лк 24,47.
177
См. Рим 8,29; Откр 7,9.
178
См. Исх 23,13; Иер 5,7; Ис Нав 23,7; Иер 5,7.
179
Об этом запрете см. еще Исх 23,32; Ис Нав 9,7.24.
180
О запрещении смешанных браков см. Исх 34,15-16; 3 Цар 11,1-4; 1 Езд 9,2-3.12-14; 10,2-3.10-14; Неем 10,31; 13,23-27; Мал 2,11-12.
181
Об избрании Израиля как особого народа Ягве см. Исх 19,5-6; Втор 4,20; 14,2; 26,19; 32,9; Пс 32,12; Aм 3,2.
182
Мф 5,29.
183
См. Ис 42,6; 49,6; 60,3.
184
См. ИБ, с. 1149, примечание h.
185
См. IAT, t. II, pp. 76-77.
186
Это остается вплоть до Нового Завета. См. Мф 10,34-36; Лк 12,51-53.
187
О равнодушии см. Откр 3,15-16; Мф 5,13.
188
О духовной слепоте см. Мф 15,14; Лк 6,42; Ин 9,39-41; Откр 3,18.
189
Я считаю необоснованной оговорку в ИБ (с. 1211, прим. d. Нет серьезных причин, по которым не следовало бы понимать буквально выражение "дети блуда" (Ос 1,2).
190
См. Ис 43,3, где Бог говорит Израилю:
В выкуп за тебя отдаю Я Египет,
Куш и Савею за тебя.
Оттого, что ты дорог в очах Моих,
драгоценен, и Я возлюбил тебя,
отдаю людей за тебя
и народы в выкуп за жизнь твою.
191
Любить по-еврейски "агáв". Вот те места в Ветхом Завете, ще определенно говорится, что Бог "любит" людей: Втор 4,37; 7,13; 10,15.18; 23,6; 2 Цар 12,24; Неем 13,26; Пс 47,5; 146,8; Притч 3,12; 15,9; Ис 43,4; 48,14; Иер 31,3; Ос 11,1; 14,5; Мал 1,2. Сюда можно прибавить те тексты, где глагол "любить" выражен греческим словом "агапáн": Ос 2,23; Втор 32,12; 2 Цар 7,18; Иф 9,4; Зах 10,6; Прем 4,10; 7,28; Сир 4,10.14; 45,1; 46,13. Наконец, упомянем Прем 11,24, где утверждается, что "Бог любит все, что существует". Это – точка зрения скорее эллинизма, чем иудаизма).
192
Именно потому, что народ Божий есть невеста-девственница, чья любовь посвящена Тому, Кто любит ее, религиозная неверность выражается такими словами, как блуд и прелюбодеяние. См., например, Иер 2,23-25 и Иез 23.
193
Мф 21,18-19; Мк 11,12-14.
194
Еф 4,13.16; Кол 2,19. См. ИБ, с. 1546, прим. n.
195
Обычное обозначение Земли Обетованной. Исх 3,8; 13,5; Лев 20,24; Числ 13,27; 14,8; 16,13-14; Втор 6,3; 11,9; 26,9.15; 27,3; 31,20; Иер 11,5; 32,22; Иез 20,6.15; Сир 46,8; Вар 1,20.
196
Важно отметить, что вслед за отказом Ягве лично сопровождать Израиль (Исх 33,1-5), говорится о решении Моисея поставить вне лагеря и на отдалении от него (33,7) "Скинию собрания". Точно так же, когда Моисей возвращается с горн с новыми скрижалями, сияние его лица удерживает вдали испуганный народ. Это указывает на то, что Божественное присутствие требует удаления грешного народа, тогда как при заключении Завета знатные люди народа могли созерцать Бога, есть и пить в Его присутствии (25,11), и Скиния первоначально считалась местом пребывания Бога посреди Его народа (25,8; 29,45).
197
Иер 31,31; 32,40.
198
См. Числ 3,12.45; 8,16-18.
199
Этот смысл появляется в Библии в таких текстах, как Числ 27,18; Втор 34.9; Деян 6,6; 8,17; 13,3; 1 Тим 4,14; 2 Тим 1,6.
200
См. ИБ, прим. на Лев 24,14.
201
По поводу этого "акта представления", или "тенуфá" см. ИБ, прим. на Исх 29,24. Этот обряд посвящения левитов носит лишь символический характер, по существу сохраняя свое главное литургическое назначение.
202
Вот некоторые примеры поражения непосвященных людей, постигшего их за то, что они приблизились к священным предметам: Числ 17,27-28; 2 Цар 6,6-12; 1 Пар 13,9-10; 2 Пар 26.16-20; 2 Макк З.
203
Об особой роли священника в обрядах жертвоприношения см. IAT, t. П, pp. 208-210.
204
Об обрядах умилостивления и очищения см. IAT, t. II, pp. 295-299, 353-358.
205
Эта роль заслона, которую играют левиты, ясно следует из Числ 1,53.
206
"Скрыть лицо" означает прервать освобождающую близость, предать каре. См. Втор 31,17-18; 32,26; Иов 13,24; Пс 9,32; 12,2; 21,25; 26,9; 29,8; 43,25; 68,18; 87,15; 101,3; 103,29; 142,7; Ис 8,17; 54,8; 64,6; Иер 33,5; Иез 7,22; 39,23-24.29; Мих 3,4
207
О мерах предосторожности,которые должны принимать даже посвященные, касаясь священных предметов, см. Числ 4,4-20
208
О мерах предосторожности, принимаемых в отношении этих одежд, см. Иез 42,14; 44,19.
209
Неправедность народа превращает священные обряды в мерзость: Ис 1,15; Ам 2,8.
210
"Хранение заповедей" является главной темой Второзакония. Ссылки здесь можно приводить без конца.
211
"Хранение заповедей" является главной темой Второзакония. Ссылки здесь можно приводить без конца.
212
"Помни"- это постоянный мотив Второзакония: 5,15; 7,8; 8,2.18; 9,7; 15,15; 16,3.12; 24,9.18.22; 25,17; 32,7.
213
Это становится особенно ясным в конце плена. Священник Иезекииль (1,3) будет мечтать в изгнании о восстановлении Храма (40,46). Затем священник Ездра (7,1-5) отдаст свои силы на то, чтобы восстановить соблюдение Закона в эпоху после плена (Езд 9-10; Неем 8). Еще до плена священник Иодай восстановил на престоле царя из рода Давидова в Иудее (4 Цар 11), а священник Хелкия стоял у истоков религиозного возрождения при царе Иосии (4 Цар 22,8).
214
Лучше всего эта пророческая установка выражена в слове Иисуса, обращенном к зллинам (Ин 12,24).
215
Даже Иеремия, самый страдающий из всех пророков, знал этот непередаваемый восторг, который испытывает участник великих дел Божиих (15,16).
216
См. ИБ, прим. Ис 7,3.
217
Ис 8,1-4.
218
Иеремия был призван "искоренять и разорять, губить и разрушать", чтобы стало возможно "созидать и насаждать" (1,10; ср. 31,28; 45,4).
219
Мф 21,13; Мк 11,15; Лк 19,46.
220
Силом был местом пребывания ковчега в эпоху юности Самуила до завоевания Иерусалима. После этого Силом был полностью разрушен.
221
У Малахии, последнего пророка, тоже встречается резкая критика того, как священники ведут дела в восстановленном Храме (1,6-2.9). Уже самый древний из пророков, чьи речи дошли до нас, был изгнан священником из святилища, где он пророчествовал (Ам 7,10-17).