Богословие иконы

Современный французский православный богослов Оливье Клеман пишет: "Та непреложная достоверность, которую открывает нам вера, должна питать и наш опыт. Этот опыт в основе своей, прежде всего, сакраментален и литургичен. Литургия же направлена не только к тому, чтобы возвещать Царство, но и к тому, чтобы - в сиянии красоты - приближать и само реальное его присутствие. Вот почему икона составляет неотъемлемую часть литургии, она несет свидетельство о святости личности, так и о тайне мира грядущего. Она напоминает о том, что Бог сделался ликом, и человек в общении с Воскресшим обретает подлинное лицо" [20]. Каково же будущее иконы? Вот некоторые размышления на эту тему великого подвижника XX века - патриарха Афинагора. "Мы не можем представить себе церкви без икон. "Видевший Меня видел и Отца", - говорит Он (Иисус Христос - И.Я.). Потому что Бог дал узреть себя во плоти, он спас меня благодаря материи, и отныне материя может выразить присутствие Бога, ставшего человеком, и обоженных людей. Икона - это истинное богословие, потому что Бог - это красота, прежде всего красота ... Кто такой святой, как не человек поистине прекрасный, но обладающий не банальной и эфемерной красотой молодости, а единственной и вечной красотой, выросшей из сердца, если оно стало верным зеркалом Воскресшего.

Икона должна быть подобна своему первообразу, и это подобие выявляет в себе присутствие освященной личности, которая не знает более удаления - но она не есть портрет плотского человека, живущего на этой земле, где никогда не достигает совершенная святость, где причастность Воскресшему означает всегда и причастность Мужу скорбей. Икона открывается к Царству Божию: она представляет человека окончательно воскресшим, во всем великолепии его духовного тела, общения святых, преображения мира... У меня нередко возникает страх, что ныне наше иконографическое искусство среди художников и теоретиков, иной раз совершенно незаурядных, которые обновляют его и освобождают от пиетизма и медовости затянувшегося декаданства, не стало бы в силу реакции несколько застывшим, несколько иератичным, несколько подражательным по отношению к великим достижениям прошлого. С иконой дело обстоит также как с мышлением Отцов. Оставаясь всецело преданным Преданию и основным канонам священного искусства, нужно осмелится творить. А иначе мы не превзойдем благочестивой археологии. Основной поток жизни Предания должен принять в себя поиски нашего времени, осветить жизнь во всех ее аспектах ..." [21] Подобные опасения высказывают многие и не без оснований.

Современное иконописание существует в состоянии маятника с сильной амплитудой колебаний: от полу-авангардного индивидуализма и рыночного модернизма до сухо-академического копирования и безликого добротного ремесла. Однако не это определяет путь иконы. Икона - зеркало первообраза и потому она всегда также и всегда новая. Икона также и образ нашей веры: каковы мы, такова икона. И вместе с тем икона раскрывает нас ко всему опыту Церкви связуя прошлое, настоящее и будущее: прошлое - через связь с традицией; настоящее - через талант иконописца, который всегда дитя своего времени; и будущее через устремленность к грядущему Царству. Чем гармоничней соединяются все три координаты, тем точнее образ. К таким иконам относится образ свв. апостолов Петра и Андрея. Образ был написана греческим мастером по случаю исторической встречи Вселенского патриарха Афинагора и папы Павла VI, на которой были сняты все взаимные анафемы, наложенные в XI веке в период Великой Схизмы. На этой иконе изображены два брата - апостолы Петр и Андрей, первый покровитель западного христианства, второй - покровитель России и всего славянского мира, где он по преданию проповедовал. Этот кардинальный поворот церквей, повернувший их от конфронтации к сотрудничеству, произошел в 1964 году на Святой Земле.

Апостолы Петр и Андрей - родные братья, изображены обнявшись, над ними благословляющий их Спаситель, таким образом, их встреча происходит во Христе, они едины не только по крови, но, прежде всего, - по духу. Крест, на котором был распят апостол Петр вниз головой, и Андреевский крест в виде буквы "X" - орудие мученичества Андрея, свидетельствуют о подлинности исповеданий Христа братьями (по-греч. "мученик" - άυ - значит свидетель). Эту икону можно назвать поистине плодом соборного творчества Церкви. Рацингер И. "Введение в христианство".- Брюссель, 1988.- С.22. ^ См. Вздорнов Г.И. "История открытия и изучения..." ^ До того как были отрыты главные произведения иконописи, трудно было изучать икону в полном объеме, но русская дореволюционная наука фундаментально исследовала иконографию, "азбуку иконы", по точному выражению Н.П. Кондакова. Его труды, в частности "Иконография Богоматери" и "Иконография Христа" до сих пор не потеряли своего значения. Работы Н.В. Покровского, в частности "Евангелие в памятниках иконографии", исследование киевских фресок и мозаик Д.В. Айналовым, труды многих других ученых позволили открыть дверь в огромный и многообразный мир православной иконы, (см. подробно: Вздорнов Г.И. "История открытия и изучения русской средневековой живописи".- М., 1986 г.). Школа В.Н.

Лазарева занималась и продолжает заниматься изучением стиля различных регионов византийского мира и его эволюцией. Труды самого В.Н. Лазарева, в частности "Византийская живопись" и "Древнерусская живопись", а также его последователей О.С. Поповой, Э.С. Смирновой и других являются фундаментом для изучения православного искусства (см. сборники серии "Древнерусское искусство"). ^ Цитата дана по кн. Вздорнов Г.И. "История открытия и изучения русской средневековой живописи".- С. 223. ^ Философия русского религиозного искусства.- М., 1993.- С. 197. ^ Там же.- С. 218. ^ Отметим прежде всего работы С. Булгакова "Икона, ее содержание и границы", а также "Православие" и "Свет Невечерний". Среди многочисленных работ П. Флоренского следует обратить внимание особенно на "Столп и утверждение истины", "Иконостас", "Обратная перспектива", "Храмовое действо как синтез искусств". ^ Булгаков С. "Икона, ее содержание и границы" // Философия русского религиозного искусства. - М., 1993 .- С. 285-286. ^ Флоренский П. "Иконостас" // Философия русского религиозного искусства.- М., 1993.- С. 265-266. ^ Подробнее см.: Сб. Ст. по археологии и византоведению, изд. семинар. им. Н.П. Кондакова.: В 8 т.- Прага, 1927-1936 гг. ^ Григорий (Круг), иером. Мысли об иконе.- Париж, б.г.- С. 15. ^ Ерохина О. Сестра Иоанна. // "Свеча".- М., 1994.- С. 22-26. ^ М.Н.

Соколовой, в частности, принадлежит образ преподобного Андрея Рублева, написанный к моменту канонизации св. иконописца. На иконе он представлен с образом Троицы в руках. Символично, что великий русский иконописец канонизирован в ХХ веке, спустя более 500 лет после своей кончины. Второе тысячелетие христианской культуры России начинается с почитания подвижника, соединившего в себе творческий и молитвенный подвиг. К.М. Покровская также является автором многих новых иконографий, в частности, ей принадлежит один из вариантов "Крещения Руси". Но главная ее заслуга в том, что она обучила иконописному мастерству многих ныне успешно работающих иконописцев. Сейчас К.М. Покровская живет в Соединенных штатах, где также организовала иконописную мастерскую, связав тем самым русскую современную иконописную традицию и зарождающуюся американскую школу православной иконы. ^ Зинон, арх. "Икона в литургическом возрождении" // "Памятники Отечества".- М.,1992.- С. 58. ^ Там же.- С. 58. ^ Там же.- С. 63. ^ Там же.- С. 63. На вопрос, есть ли в России школа иконописания, Зинон обычно отвечает отрицательно. Более того, он отрицает и наличие собственной школы, хотя он помог стать на ноги многим современным иконописцам. Сейчас вполне успешно работают многие из тех, кто работал с ним, например, в Свято-Даниловом монастыре. Среди близких к кругу Зинона можно назвать талантливых иконописцев - А.

Соколова, А. Лавданского, А. Вронского, А. Кугуева, В. Любарского и др. Работы молодых мастеров экспонировались на выставке "Современная икона" в 1988 г. (Зарядье, Знаменский собор). Эта выставка, организованная впервые за все годы советской власти, показала, что несмотря на идеологическое давление иконопись в России жива. ^ Тезе - экуменическая община во Франции. Основана в 1944 г. протестантским пастором из Швейцарии Роже Шютцем. Сейчас в монастыре Тезе живет 90 монахов - католиков и протестантов. Ежегодно они устраивают международные встречи христианской молодежи. Еще в 60-е годы общину посетил митрополит Никодим (Ротов). Папа Павел VI назвал Тезе "весной Церкви". ^ Ю.М. Лотман назвал икону как каноническое искусство "информационным парадоксом", поскольку она не только несет в себе, но и является возбудителем информации в нас. Подробнее см. работы Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского в: "Труды по знаковым системам".- Тарту, 1970; "Труды по типологии культуры".- Тарту, 1970. и др. ^ Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором.- Брюссель, 1993.- С. 16. ^ Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором.- Брюссель, 1993.- С. 351-353. ^