Страница 64 из 73
451
Таций,"Анналы", 14, 17; Плиний, 34, 97; Мекуций Феликс,"Окт."8–9; Ориген,"Против Цельса", 1, 1. Сравни И. Р. Вальтцинг,"Историческое исследование…"1, стр.113–129.
452
Сравн. Ф. Кс. Краус,"Братство"в"Реальной энциклопедии христианской древности"1, 1880, кол. 540.
453
Сравни Э. Шюфер,"История иудейского народа", 1914, стр.14–17.
454
Очень рано исповедания веры были присоединены к литургии, так что между ними было установлено взаимодействие. Сравни К. Федерер,"Литургия и Вера, богословско–историческое исследование", 1950, стр.59 и дал.
455
Гал.3,28; Кол.3,11. Сравн.1Кор.12,13.
456
Гал.3,28.
457
Мф.19,13. Сравн.14,21. Вопрос участия детей в евхаристических собраниях древней Церкви связан, конечно, с проблемой крещения детей в этот период, о чем все еще познавательным является труд Дж. Джеремиас,"Крещение детей в первые четыре столетия", 1958.
458
Иак.2,2–7; 1Кор.11,20 и далее.
459
1Кор.12,13; Гал.3,28; Еф.6,8.
460
Постепенная индивидуализация Евхаристии в связи с введением частных евхаристических молитв в структуре литургии и, наконец, с преобладанием на Западе"частной мессы"представляет собой историческое развитие, которое следует изучать в тесной связи с развитием экклезиологии.
461
Иустин,"Апол., 1, 67. Сравн. 65. Такая ситуация должна была продолжаться, по крайней мере, до середины третьего столетия, когда появляются первые указания формирования приходов. Вся эта проблема вместе с ее экклезиологическими исследованиями обсуждается в моем"Единство Церкви…", стр.151–188.
462
Сравн. выше, прим.37.
463
Мф.22,30; Мк.12,25; Лк.20,34 и далее.
464
Предпосылки веры и любви для общения создавали, конечно, ограничения для этой общины. Важно изучить, каким образом закрытая литургическая община, каковой, несомненно была ранняя Церковь, могла быть соотнесена с"кафолической Церковью". Об этом необходимо было бы специальное исследование. Сравн. труды В. Элерта,"Вечеря и церковная община в древней Церкви"главным образом на Востоке", 1954 и С. Л. Гринслейд, “Раскол в ранней Церкви"(даты нет).
465
Смотри выше.
466
Связь"одной Церкви"с"одной евхаристией","одним епископом"и"одним алтарем", четко установленная в учении Игнатия (Филад., 4; Магн. 7, 2; Еф.5,2; Трал.7,2 и т. д.), продолжается через Киприана ("Еф.43,5;"О един.",17,14 и т. д.) в четвертый век с идеей"моногенес фисиастирион"(Евсевий,"Церк. история", X, 4, 68) и ряд глубоко значимых литургических видов практики вроде"ферментум","антименсион"и т. д..
467
Игнатий,"Филад.", 4. Сравни предыдущее примечание.
468
Игнатий,"Магн.", 6, 1; 3,1–2;"Трал.",3,1.
469
Идея, что епископ является"образом Христа"существовала, по крайней мере, до четвертого века (сравни"Псевдо–Клим. Гомилии", 3, 62).
470
Откр.4,4. Сравни Игнатий,"Смирн.", 8, 1; Еф.20,2 и устройство евхаристического собрания предполагалось в таких источниках как Ипполит"Ап. Трад."(Изд. Дикса, стр.6 и 40 и далее).
471
Смотри у Иустина,"Апол.", 65, 67 и предыдущие примечания.
472
1Клим., 40,5; 41,7. Идея, что"мирянин"есть не"непосвященный"в сан"человек, а тот, кто через крещение и миропомазание принадлежит, относится к своему собственному сану в Церкви; является фундаментальной для правильного понимания евхаристического синаксиса и его экклезиологических последствий.
473
Игнатий, “Еф.”,1,3; “Трал.”,1,1: “множество” Траллов могло рассматриваться в лице их епископа.
474
Отношение"kaqТlou к kaq' ћkaston"у Аристотеля очень хорошо выражено в примере, который приводит он сам:"как человек относится к"kaqТlou"и Каллиас к"kaq' ћkaston"("Интерпр.",7,17). Таким образом,"kaq' ћkaston"понимается не как часть"kaqТlou", а как его конкретное выражение. При таком ходе мысли дилемма между"местной"и"вселенской", по–видимому, не имеет смысла.
475
Смотри выше прим. 4.
476
Ипполит,"Апост. Пред.",2; Арльский Собор, стр.20; I Никея, стр.4 и 6 и т. д.
477
Это — фундаментальный момент, который Н. Афанасьеву не удалось рассмотреть и оценить в своей евхаристической экклезиологии и это можно понять из мнений, выраженных, например, в его статье"Единая, Святая"в"Иреникон"36, 1963, стр.436–475 и в других местах.
478
Это мы знаем, например, из посещения Поликарпом Рима по случаю пасхальных споров (Евсевий,"Церк. ист.", V, 24, 14–17). Сравн."Сирийская Дидаскалия", 12 (изд. Конолли, стр.122).
479
Киприан, “Посл.”, 55,52, 21. На основании этого текста трудно приписать Киприану начало “универсальной экклезиологии”, как это делает Н. Афанасьев (сравн. его “Учение о примате…”, “Истина”, 2, 1957, стр.401–420).
480
В моей статье"Развитие концилиарной структуры ко времени Первого Вселенского Собора в"Соборы"и экуменическое движение". (Исследования Всемирного Собора, №5, 1968), стр.34–51.
481
Уже на первых соборах, зарегистрированных в наших источниках. Смотри Евсевий,"Церк. ист."V, 24, 9; 28, 9.
482
Впервые это отражено в каноне 5 Первого Никейского Собора. Этот канон относится к отлучениям, которые имели место в различных Местных Церквях. Его более глубокий смысл заключается в идее, что способность рождается из верования Церкви, что евхаристическое общение в какой‑то данной общине есть вопрос, который касается всех общин в мире.
483
Смотри снова канон 5I Никеи, где эта проблема рассматривается на историческом фоне.
484
Игнатий, “Еф.”, 3,2.
485
Идея, что поместная Церковь является представительницей всей Церкви и поэтому полной Церковью, являлась фундаментальной в сознании ранней Церкви. Сравни Б. Ботте, “Коллегиальность в Новом Завете…” в “Собор и соборы” (изд. Б. Ботте, 1960), стр.14 и далее и Ж. Хамер, “Церковь есть общение”, 1962, стр.38: “Дело не в том, что местные общины, слагаясь, составляют полную общину, какой бы малой она не была, представляет всю Церковь”.
486
Фундаментальная и критически важная проблема отношений"поместной"и"вселенской"кафолической Церковью должна решаться отдельно от любого понятия единства в коллективности и в направлении единства в идентичности. Схематически говоря, в первом случае различные поместные Церкви образуют части, которые добавляются друг ко другу, чтобы составить какое‑то целое, в то время как во втором случае поместные Церкви являются полными циклами, которые не могут быть добавлены друг ко другу, а совпадают один с другим и, наконец, с Телом Христовым и первоначальной апостольской Церковью. Именно по этой причине любая"структура единства Церкви в Церквях"(сравни предложение проф. Ж. — Ж. фон Альмена, цит. соч., стр.52) воспроизводится чрезвычайно трудно, будучи именно структурной. (Не случайно, что древняя Церковь никогда в своей жизни не реализовывала такую структуру несмотря на свою соборную активность). Эта проблема заслуживает более широкого обсуждения. Относительно источников первых трех столетий сравн. обсуждение в моей книге:"Единство Церкви…", стр.63–148.
487
Христологию как отправную точку в экклезиологии вообще подчеркивал Г. Флоровский,"Христос и Его Церковь: Предложения и комментарии"в"Церковь и Церковь"П., 1954, стр.164 и ее не следует понимать как отрицание пневматологического или триадологического аспекта Церкви.
488
Социологические точки зрения на кафоличность должны быть только производными точками зрения, а не наоборот.
489
Эта точка зрения на евхаристию является фундаментальной со времени появления учения Иринея, о чем смотри А. В. Циглера"Хлеб наших полей. Введение в евхаристическое учение св. Иринея"в"Про тунди вита", 1960, стр.21–43.
490
Литургия блаж. Иоанна Златоуста (молитва посвящения). Та же самая молитва в литургии св. Василия делает еще яснее, что Святой Дух призывает не только для освящения даров, но и для реализации единства общины: И чтобы объединить всех нас сопричастников одним хлебом и одной чашей, одного с другим, в общении с одним Духом Святым."
491
Смотри у Н. Ниссиотиса"Пневматология и экклезиология в служении единству Церкви","Истина"12, 1967, стр.322–340, где рассматривается вопрос о роли Святого Духа в экклезиологии. Сравни О. Климент"Православная экклезиология…","Контакты"20, 1968, стр.10–36 (Английский перевод в"Один во Христе"6, 1970, стр.101–122).
492
Лк.1,35; Мф.1,18–20.
493
Деян.1–2. С тех пор крещение и миропомазание нераздельно соединялись в ранней Церкви и рассматривались как само действие Духа в крещении Христа и помазании (Лк.4,18), так что каждый крещеный и помазанный христианин мог стать самим Христом (Тертуллиан,"О крещении: 7–8; Феофил Антиохийский,"К Автол.", 1,12 и особенно Кирилл Иерусалимский,"Поуч.", 21, 1 ПГ 33. 1089).
494
Эта идея образует часть возникающего консенсуса по проблеме евхаристии в современном экуменическом движении. Смотри"Евхаристия в экуменической мысли"(документ"Веры и Устройства"во"Встреча по изучениям", том.4, №3, 1968.