Бытие как общение

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 73 — Бытие как общение ДЖОН Д. ЗИЗИУЛАС БЫТИЕ КАК ОБЩЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЕ О ЛИЧНОСТИ И ЦЕРКВИ С предисловием прот. Иоанна Мейенд
2. Страница 2 из 73 — Поэтому было необходимо найти какую‑то онтологию, которая избегала бы как крайностей монистической греческой философии,
3. Страница 3 из 73 — Православное богословие стоит перед лицом опасности исторической"дискарнации"Церкви, то есть лишении ее всего земного и,
4. Страница 4 из 73 — Далее, евхаристическая экклезиология, как она была разработана о. Афанасьевым и его последователями, ставит серьезные пр
5. Страница 5 из 73 — Причины этой неспособности древнегреческой философии наделить человеческую"индивидуальность"постоянностью и тем самым со
6. Страница 6 из 73 — Как же тогда мы могли придти к отождествлению личности с бытием человека? Как могла свобода стать идентичной этому"миру"
7. Страница 7 из 73 — То есть, что субстанция никогда не существует в"оголенном"состоянии, то есть без ипостаси, то есть без"способа существов
8. Страница 8 из 73 — Но это именно то, что составляет трагический аспект личности. Сегодня во всех формах общественной жизни идет интенсивный
9. Страница 9 из 73 — Смерть есть"естественное"развитие биологической ипостаси, прекращение"пространства и"времени"в отношении других индивиду
10. Страница 10 из 73 — Мы называем ипостась, которую крещение дает человеку"экклезиальной", потому что фактически, если кто‑нибудь задал бы воп
11. Страница 11 из 73 — Таинства, если они не соединены с Евхаристией, являются благословением и утверждением, которое дается природе как биолог
12. Страница 12 из 73 — Эта конфронтация между христологическим содержанием евангелического благовестия с одной стороны и с другой стороны с иуд
13. Страница 13 из 73 — Заявляя, что Христос есть истина просто потому, что Он есть Логос, через Которого и в Котором был сотворен мир, а сущест
14. Страница 14 из 73 — Если интерес к истине как к откровению заслоняет интерес к истине как к истории, то в результате это неизбежно ведет к т
15. Страница 15 из 73 — 3. Тринитарный подход Арианский кризис высветил потребность в радикальном пересмотре учения Оригена и космологического п
16. Страница 16 из 73 — Для того периода, когда каппадокийцы начали развивать решение тринитарных проблем, отождествление усии с ипостасью подра
17. Страница 17 из 73 — Решение этой фундаментальной проблемы, как мы уже видели, не совсем отсутствовало в греческой патристической мысли до св
18. Страница 18 из 73 — Все это удаляет истину от ее платоновской неизменности и, равным образом, от необходимости, косвенно выраженной в"энтеле
19. Страница 19 из 73 — Этот разрыв между бытием и общением автоматически приводит к истине бытия, приобретая приоритет над истиной общения. Это
20. Страница 20 из 73 — Истина как общение не ведет к растворению разнообразия существ в один огромный океан бытия, но к утверждению инаковости
21. Страница 21 из 73 — Таким образом, тайна Церкви рождается во всей икономии Троицы и в пневматологически построенной христологии. Дух как"сил
22. Страница 22 из 73 — в) Подобные замечания можно сделать в отношении формулирования истины в Церкви. Если истину как общение нельзя отделить
23. Страница 23 из 73 — д) И, наконец, евхаристическая концепция истины показывает, как истина становится свободой (Ин.8,32). Как мы отмечали в
24. Страница 24 из 73 — II. Проблема синтеза христологии и пневматологии. Что должен был включать соответствующий синтез христологии и пневматол
25. Страница 25 из 73 — Теперь все это необходимо квалифицировать с другой фундаментальной точкой зрения. Недостаточно говорить об эсхатологии и
26. Страница 26 из 73 — Чтобы покончить с этим, скажем, что мы понимаем православное богословие неправильно, если мы просто рассматриваем Церков
27. Страница 27 из 73 — 5. И, наконец, если пневматология является составляющей экклезиологии, то оказывает глубокое воздействие на понятие само
28. Страница 28 из 73 — Отсюда вкушение этого хлеба называется вкушением"плоти Сына Человеческого"[235], Который воспринимает в Себя любого, кто
29. Страница 29 из 73 — Эта"кафоличность"евхаристической общины отражалась также в ее структуре. Насколько мы можем реконструировать эту общину
30. Страница 30 из 73 — Благодаря евхаристическому пониманию"кафолической Церкви", проблема отношений между"одной кафолической Церковью в мире"и
31. Страница 31 из 73 — Экклезиальная кафоличность в свете евхаристической общины предлагает и предполагает кафолическую антропологию и кафоличе
32. Страница 32 из 73 — Но даже если мы отложим в сторону возможность, что идея апостольского преемства восходит к временам, более ранним, чем с
33. Страница 33 из 73 — Таким образом, идея миссии и идея исторического процесса в Новом Завете идут вместе и ведут к схеме непрерывности в лине
34. Страница 34 из 73 — При эсхатологическом подходе, однако дело снова обстоит по–другому. Здесь Дух есть Тот, Кто вносит эсхату в историю[551]
35. Страница 35 из 73 — Как в евхаристии слова установления сами по себе не могут быть гарантией без Духа, хотя то, что Дух делает, есть ни что
36. Страница 36 из 73 — Во–первых, уже в богословии греческих Отцов, особенно у св. Афанасия и св. Кирилла Александрийского, идея Логоса Божия к
37. Страница 37 из 73 — II. Пресвитериум понимается, как коллегия и его функция относится к функциям советования и управления[609]. Это означает
38. Страница 38 из 73 — И, тем не менее, если мы хотим отдать должное намерению св. Киприана, то мы должны удостовериться, по крайней мере, что,
39. Страница 39 из 73 — Неслучайно поэтому, что евхаристия с самого начала предлагала ранней Церкви а) основную концепцию и рамки ее структуры и
40. Страница 40 из 73 — в) Но устанавливая этот подход к отношениям между служением Христа и служением Церкви, мы сделали нечто фундаментальное
41. Страница 41 из 73 — б) Следуя этим замечаниям, которые иллюстрируют, что в пневматологически понимаемой экклезиологии посвящение в сан не яв
42. Страница 42 из 73 — б) Что касается власти и авторитета, которые в священнослужении подразумеваются, то восстановление природы отношений в с
43. Страница 43 из 73 — в) Другим видом языка, употреблявшимся в ранней патристической литературе в связи со священнослужением, является тот, ко
44. Страница 44 из 73 — Именно этот смысл эсхатологической важности и значения позволяет применить термин"печать"(sfrag€j) по отношению к посвящ
45. Страница 45 из 73 — Подобные замечания необходимо сделать и в отношении соборности, то есть единства Церкви в пространстве. Здесь снова наше
46. Страница 46 из 73 — Именно в этом смысле признание служения является признанием общины. Если мы будем следовать этой линии, то, очевидно, чт
47. Страница 47 из 73 — Ответ на этот вопрос в отношении Православной Церкви исторически был отрицательным. Я лично считаю это счастливым обстоя
48. Страница 48 из 73 — Имея в виду такие сущностные критерии, мы можем поставить такой вопрос: какую конкретную форму должна принять поместная
49. Страница 49 из 73 — И, в заключение, все церковные структуры, нацеленные на содействие общению между поместными Церквями (например, синоды,
50. Страница 50 из 73 — 9 Ибо Бог стоиков неразрывно связан с миром. Он есть"Дух", пронизывающий все, даже самые материальные и базовые вещи (И.
51. Страница 51 из 73 — Кажется вероятным взаимоотношения между развитием этих терминов и историей философского смысла термина Шpoke…menon в пер
52. Страница 52 из 73 — 43 Слово"единородный"в писаниях Иоанна означает не только уникальный способ рождения Сына Отцом, но также"Того, Кто возл
53. Страница 53 из 73 — д.) или природных (для маленьких детей и т. д.) или даже специально для членов организаций. То, что мы имеем здесь, есть
54. Страница 54 из 73 — 86 Иустин,"Диал.". 3, 5: То ката авта кэосавтос аэ эксон"сравн. у Платона в"Республике"6, 4846:"ту аэ ката та авта осавт
55. Страница 55 из 73 — 136 Смотри К. Раннер,"Троица", 1970, особенно стр.58 и далее. 137 "Омоусион"предполагает, что"усиа"представляет окончате
56. Страница 56 из 73 — 176 Достоевский раскрывает онтологические следствия свободы, делая попытку обозначить конец существования самоуничтожени
57. Страница 57 из 73 — Дух позволяет"предвкушение этого, так как Он ведет в истории общину Церкви и в этом смысле евхаристическое общение, кото
58. Страница 58 из 73 — 226 По крайней мере, в течение первых трех столетий термин"кафолическая Церковь"применялся почти исключительно по отноше
59. Страница 59 из 73 — 267 Смотри выше. 268 Связь"одной Церкви"с"одной евхаристией","одним епископом"и"одним алтарем", четко установленная в уч
60. Страница 60 из 73 — М. — Бубер,"Я и Ты", 1958, стр.62. 309 Там же. 310 Православное богослужение посвящения в сан во многих частях идентично
61. Страница 61 из 73 — 328 Гал.3,28. Сравн. IIКор.11,2; Еф.2,15 и далее. 329 Это внесло свой вклад в появление хорошо известной теории"корпорат
62. Страница 62 из 73 — 383 Впервые это отражено в каноне 5 Первого Никейского Собора. Этот канон относится к отлучениям, которые имели место в
63. Страница 63 из 73 — 420 Киприан,"Посл.", 69,5 и 43,5. Сравни"О единстве", 4. 421 Сравни литургию свт. Иоанна Златоуста в молитве анафоры: “П
64. Страница 64 из 73 — 451 Таций,"Анналы", 14, 17; Плиний, 34, 97; Мекуций Феликс,"Окт."8–9; Ориген,"Против Цельса", 1, 1. Сравни И. Р. Вальтци
65. Страница 65 из 73 — 495 Сравни А. Шмеман,"Таинства и Православие", 1965, стр.14. 496 Сравни снова экуменический консенсус в"Евхаристия в эку
66. Страница 66 из 73 — 531 "Дидахи"9.4,10.5. Сравни Мф.25,32; Ин.11,52 и далее. Подчеркивая различие между"миссионерским"и"эсхатологическим"обр
67. Страница 67 из 73 — 556 Это, должно быть, признано несмотря на любые исторические причины, которые могут быть предложены в качестве объяснен
68. Страница 68 из 73 — 600 К. Э. Керк, изд., “Апостольское служение: очерки по истории и учении о епископате"(1946, второе изд. 1957). 601 А. Э
69. Страница 69 из 73 — 632 В римо–католическом богословии часто имела место тенденция отдавать приоритет связи епископа с вселенской коллегией
70. Страница 70 из 73 — Именно по этой причине понятие казуальности, будучи тем или иным способом всегда связанным с идеей необходимости, станов
71. Страница 71 из 73 — 678 В этом особенном смысле различие между"постоянными"и"странствующими"служителями может быть действительным различием.
72. Страница 72 из 73 — 705 Фома Аквинский, IIIа — 63.1. 706 Платоновское и филоновское (сравни Филон,"О опиф.", 16–19) отношение между интеллек
73. Страница 73 из 73 — 734 И. Д. Зизиулас,"Развитие соборных структур в период Первого Вселенского Собора"в"Соборы и экуменическое движение"(Ис

Претензии к содержанию