Страница 5 из 12
Можно определить понятие "ипостасная воля" несколько иначе, фокусируясь на аскетическом аспекте: ипостасная воля в человеке определяет, следовать или не следовать (и в какой степени следовать) природной воле. Это отражено в аскетическом учении о естественном, противоестественном и сверхъестественном образе жизни. Естественный образ жизни имеет место, когда произволение личности в целом соответствует природе и ее движениям. Если усердие личной воли превосходит естественные силы, говорят о сверхъестественном образе жизни; наконец, извращение проявлений природы ведет к противоестественному образу жизни.
Разумеется, представление о противоестественном образе жизни относится к состоянию человека по грехопадении - само грехопадение как раз и привело человека в противоестественное состояние.
Примечания
1. Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 215.
2. Прп. Макарий Египетский. Horn. XLIX, с. 4. PG 34, 816; цит. по: Флоровский Г. Тварь и тварность // Прот. Г. Флоровский. Догмат и история. М., 1998. С. 113.
3. Цит. по: Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Богословские труды. Т. 8. С. 11.
4. Согласно"Катихизису" свт. Филарета Дроздова, ангелы определены как "бесплотные духи, одаренные умом, волею и могуществом" (Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катихизис. М., 1911. С. 21). (http://www.pagez.ru/philaret/nasl_007.php - А.Л.)
5. Сет. Григорий Нисский. Об устроении человека, гл. XVI. СПб., 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - А.Л.)
6. Когда одну преподобную спросили, не боится ли она произносить поучения, будучи женщиной, и она отвечала, что она женщина по телу, а не по уму, - она, скорее всего, указывала именно на эту догматическую истину, а вовсе не хвалилась "мужским умом".
7. Св. Григорий Богослов. Слово на Св. Пасху // Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 665.
8. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 131.
9. Комментарии к тексту Великого Дионисия принадлежат Иоанну Скифопольскому или прп. Максиму Исповеднику.
10. Далее, соединяя рай и прочую землю святостью жизнь, он превращает землю в одно целое, не разделенное на различные части, а собранное воедино, тем, что не питает никакого пристрастия к какой-либо из его частей" (Прп. Максим Исповедник. Указ. соч.).
11. Архиеп. Макарий (Булгаков). Указ. соч. С. 461.
12. Там же.
13. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 10.
14. Там же.
15. Сет. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. М., 1997. С. 300.
16. Блаж. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. Джорданвилль, 1965. С. 16-17. (http://www.pagez.ru/lsn/0149.php - А.Л.)
17. Ср.: "облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины" (Еф. 4, 24),
18. Ср.: "Ведь человек более по образу Божию, нежели ангел. - ведь у ангела нет природного раба [т.е. тела, которое как раб выполняет повеления души.". (Прп. Иоанн Дамаскин. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997. С. 96).
19. Свт. Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. М., 1867. С. 21.
20. См., напр.: Архим. Алипии (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 219.
21. Св. Иоанн Кронштадский. Христианская философия. СПб., 1902. С. 5.
22. Св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения. Т. 1. М., 1994. С. 205.
23. См., напр., Архиеп. Феодор(Поздеевский). Смысл христианского подвига. М., 1991. С. 133-134.
24. Немесий Эмесский. О природе человека. Гл. XII-XIV. М., 1996.
25. См. прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 19.
26. Т.е. по способности речи.
27. Немесий Эмесский. Указ. соч. Гл. XIV.
28. "Святые в будущем веке (или на небесах) вещают между собою внутреннее слово, Духом Святым возглашаемое" (св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, гл. 49 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 189.
29. Немесий Эмесский. Указ. соч. Гл. XIII.
30. Ср. Немесий Эмесский. Указ. соч. Гл. XVII.
31. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1999. С. 579.
32. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992. С. 62.
33. Св. Василий Великий. Письмо 38. К Григорию брату // Творения. Т. 3. СПб., 1911. С. 51-58.
34. Христиане, в отличие от всевозможных еретиков, - пишет св. Григорий в "Слове против ариан", - покланяются Единому Богу "в трех Личностях: разумных, совершенных, самостоятельных, и раздельных по числу, но не по Божеству (?? ?????? ????????, ???????, ????????, ???? ??????, ??????????, ?????? ??????????, ??? ?? ?????????? ???????)" (св. Григорий Богослов. Слово 33. Против ариан и о самом себе // Творения. Т. 1 . Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 490-491 .
35. Лосский Вл. Догматическое богословие // Богословские труды, №8. С. 139-140.
36. "В последние времена Слово Само облекши плотию Свою Ипостась и Свою природу, которые существовали прежде его человеческой природы и которые прежде веков были бесплотны, воипостазировало Свою человеческую природу в Свою собственную Ипостась" (цит. по: Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 С. 283).
37. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975 С. 173-182.
38. Constamelos D.J. The Human Being: A Mask or a Person? Online Publication by Miriobiblos Library, http://www.myryobiblos.gr/Text_Indexex/English/constan.html.
39. Прп. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. Кн 3 Гл. 15.
40. Прп. Анастасий Синаит. Путеводитель // ЖМП, 1993. №7 С. 75.
41. Деяния Вселенских соборов. Т. 4. М. 1996. С. 222.
42. Там же. С. 38.
43. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22.
44. Прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе // Творения. М., 1994. С. 102.
II. Состояние человека по грехопадении
1. Грехопадение
Живя в своем блаженнейшем и прекрасном жилище - раю, человек имел только добрые и соответствующие божественному замыслу силы и проявления души, но, имея свободную личную волю, не был еще окончательно утвержден в добре. Для "упражнения свободы" [1] ему была дана заповедь не вкушать плодов лишь от одного дерева в раю: древа познания. Это упражнение свободы состояло в том, что человек добровольно и непринужденно выбирал жизнь в согласии с волей Божией и, произвольно избирая добродетель, был бы уже непоколебимо утвержден в добре благодатью [2]. Диавол, желая погубить человека, в качестве орудия соблазна использует змия, который, как уже говорилось, был, видимо, очень красивым животным и "его плавные движения радовали глаз". Беседуя через змия с Евою, диавол соблазняет ее вкусить от запрещенного дерева. Она делает это и привлекает к тому же Адама.
Грехопадение Адама и Евы оказывается целым комплексом греховных деяний: это и гордость (стать Богом помимо Бога), и неверие (не поверить Богу), и отступничество от Бога и переход на сторону Его врага, и неблагодарность Богу за все Его милости и щедроты. Блаженный Августин называет грехопадение Адама "неизъяснимым" отступничеством, поскольку в природе человека не было никакой предпосылки, даже, можно сказать, никакой возможности падения, и все же - его свободная личность избирает зло. Личность избирает противное своей природе и желает противное своей природной воле! За этим следует впадение в противоестественное состояние.
Следует отметить, однако, одно несколько извиняющее человека обстоятельство: в отличие от самостоятельно согрешившего диавола, человек пал в результате обольщения, пришедшего извне, от другого существа.
Грех прародителей произвел в человеке и условиях его существования множество последствий, среди которых можно назвать:
поврежденность человеческой природы после грехопадения ("физические" [3] последствия);
всеобщность распространения греха (нравственные последствия);
потеря людьми правильного представления о Боге (гносеологические последствия);
известная справедливость того, что человек был оставлен Богом и отдан в рабство диаволу ("юридические" последствия);