Страница 16 из 17
ВОПРОСЫ
Дайте разъяснение слов «помысл», «страсть», «прилог».
Приведите основные мысли еп. Феодора. (Для ответа на вопрос 2 изучите книгу еп. Феодора (Поздеевского) «Смысл христианского подвига» (Сергиев Посад, 1911)
Приведите какой нибудь конкретный совет из книги свят. Феофана. (Для ответа на вопрос 3 – книгу свят. Феофана Затворника «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться»).
Позиция 55. ВЗАИМОСВЯЗИ ЭТИКИ И АСКЕТИКИ
1. «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 8). Поэтому вся этика православия есть нечто производное от его мистики: «Пребудьте в любви Моей». Христос не просто оставил после Себя заповеди: пребывающим в Его Церкви Он дает силу эти заповеди исполнять. «Храни заповеди, или, лучше сказать, храни себя самого посредством заповедей», – преп. Симеон Новый Богослов. «Совершенство всего подвига заключается в трех следующих вещах: в покаянии, в чистоте, и в усовершении себя. Что такое покаяние? – Оставление прежнего и печаль о нем. – Что такое чистота? – Кратко: сердце милующее всякое тварное естество. – Что такое сердце милующее? – Горение сердца о всем творении – о людях, о животных, о демонах, и о всякой твари, о бессловесных и о врагах Истины, и чтобы они очистились и сохранились – молится с великою жалостью, которая возбуждается в сердце его без меры по уподоблению в сем Богу», – преп. Исаак Сирии. Понятно, что и «любовь никогда не бывает одинокой добродетелью, а лишь спутницей целомудрия, смиренномудрия и терпения» (митр. Антоний Храповицкий).
2. Ошибка морализаторского прочтения христианства, однако, заключается в том, что говорящий о любви к ближним сам забывает о том, что Бог как Личность тоже ждет нашей любви. Православная мистика, стремясь к Богу – «Кто мне даст Того, Которого я имею? Кто мне даст схватить Того, Которого я ношу внутри себя?» (преп. Симеон Новый Богослов) – в этой Любви видит и человека. «Если же кто, принуждает себя к одной только молитве, чтобы иметь ему молитвенную благодать, но не принуждает себя к кротости, к смиренномудрию, к любви, к исполнению прочих заповедей Господних, то по мере его произволения и свободной воли согласно с прошением его дается ему иногда отчасти благодать молитвенная, в упокоении и веселии духа, но по нравам остается он таким же, каким был и прежде», – преп. Макарий Египетский. При этом, однако, и «совершенная мера не дана ему (мистику), чтобы мог он заниматься попечением о братии. Невозможно спастись иначе, как только через ближнего», – преп. Макарий Египетский.
3. Итак, христианская жизнь слагается из человеческого усилия и благодати – «не заблуждайтесь! Бог есть огонь, и он обходит все, ища вещества, чтобы схватить его, то есть благого расположения и произволения, чтобы упасть на него и зажечь. А в тех, кого он зажег, он устремляется вверх как большое пламя и достигает до небес», – преп. Симеон Новый Богослов.
ВОПРОСЫ
Изложите образ аввы Дорофея о любви Богу и к людям (поучение шестое).
Как Вы понимаете заключительные слова «Божественной комедии» Данте?
Приведите пример человеческого самопожертвования из «Древнего патерика
Тема 13. Социальная этика православия
ПРОГРАММА
Исторические судьбы принципа «симфонии». Церковь и государство: отделение, разделение, сотрудничество. Проблема христианской политики.
ПОЗИЦИЯ 56. Церковь, государство, человек .
Рекомендуемая литература:
Бердяев Н. А. Новое средневековье. –М., 1990.
Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. – М., 1992.
Булгаков С. Н. Церковь и демократия // Неделя, 1991. – № 20.
Зеньковский Василий, прот. Русские мыслители и Европа. Критикаевропейской культуры у русских мыслителей. – Париж, 1955.
Из глубины. Сборник статей о русской революции. – М., 1918.
Ключевский В. О. Значение преп. Сергия для русского народа и государства. Добрые люди старой Руси // В. О. Ключевский. Исторические портреты. – М., 1990.
Кураев Андрей, диакон. Православие и права человека // Независимая газета. – 5 марта
Новгородцев П. И. Об общественном идеале // Новгородцев П. И.Сочинения. – М., 1991
Новгородцев П. И. Существо русского православного сознания //
Православие и культура. – Берлин, 1923.
Трубецкой Е. Н. Спор Толстого и Соловьева о государстве // Орелигии Льва Толстого. – М., Соловьев. В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Соч. Т. 2. – М.,1988.
Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. – Париж,1982. – Главы 1, 8, 9.
Франк С. Л. Духовные основы общества. – М., 1992.
Эрн В. Толстой против Толстого I/O религии Льва Толстого. – М., 1912.
Позиция 56. ЦЕРКОВЬ, ГОСУДАРСТВО, ЧЕЛОВЕК
1. Человек есть единый и целостный субъект всех своих действий – и поэтому невозможно раскалывать его жизнь на сферу религиозных интересов и всех остальных: нет ситуаций и сфер деятельности, в которых можно было бы спрятаться от Бога за их автономией и сказать: «Тебе нет дела до того, что я тут делаю». Тем более политическая, общественная жизнь, касающаяся сразу многих моих «ближних» не может быть вне нравственного контроля, вне соотнесения с последними и важнейшими смыслами человеческого бытия.
2. Неразработанность социальной этики Православия (где главное внимание уделяется внутренней жизни человека, той глубине, которая не подлежит «обобществлению») не означает ненужность социальной этики. Неясность в вопросе о том, в какой степени непреходяще и значимо историческое прошлое Церкви (формы ее жизни в разных государствах) – не означает нигилизма по отношению к ее двухтысячелетнtму опыту. Во всяком случае нельзя пройти мимо того факта, что в 4 веке – веке Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, Афанасия Александрийского и Антония Великого, в веке, когда малейшие богословские разногласия вызывали острейшую и живую реакцию людей и Церкви – в этом веке не возникло ни одного раскола или ереси, связанных с радикальным изменением положения Церкви. Церковь приняла государственную помощь, Церковь благословила империю, которая еще недавно ее гнала. И вчерашние исповедники и мученики, люди высочайшей духовной жизни и мысли – не испугались этого. Церковь приняла новую заботу, новую ответственность. И вряд ли она добровольно может сложить ее с себя. Но при этом неизбежны и искушения и ошибки, и в любом случае неустранима двойственность церковной жизни: в мире сем действовать, возвещая о мире Ином. «Симфония?… «Се, посылаю вас яко агнцев посреде волков…» А какая ж симфония у агнцев с волками?!» – архим. Зенон, иконописец Псково Печерского монастыря.
3. Церковь не перестает быть Церковью, если у нее нет возможности прямо влиять на общественную жизнь. Но догматизировать неучастие Церкви в жизни людей – значит встать на позиции мо нофизитов.
ВОПРОСЫ
Что значит «сопротивление злу силою»(Ильин «О сопротивлении злу силою» (Ильин. И. А. Путь к очевидности. – М., 1993).
К какой симфонии, по мысли А. Карташева, должна стремится Церковь сегодня? (А. Карташев «Воссоздание Святой Руси» и статью А. Шмемана «Судьба византийской теократии (Православная мысль, вып. 5. – Париж, 1947), а также указанные, страницы из книги: Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. – Париж, 1989. с. 100–106, 133–150, 177, 190–195, 210–212, 231–235, 241–242.)
Как Вы оцениваете значение политических компромиссов митрополита Сергия (Страгородского) и его преемников? («Нравственное богословие посттоталитарной эпохи» (Столица, 1992 – № 20), а также статьи из рубрики «На церковные темы» в сборнике работ Н. А. Струве «Православие и культура» (М., 1992). О православном понимании власти и империи см. в указанной статье С. С. Аверинцева.)
Тема 14. Конец истории
ПРОГРАММА
Пессимизм и оптимизм в христианской историософии. Поражение христианства на исходе истории. История как пространство свободы. Затухание истории. Царство Антихриста. Церковь последних времен. Религия Антихриста. Признаки конца по Евангелию и посланиям ап. Павла. Эсхатологическая этика христианства. Воскресение и Суд. Неуничтожимость человеческой личности. Две смерти. Связь жизни земной и будущей. Зависимость образа нашего бессмертия от образа нашей любви.
ПОЗИЦИИ
57. Особенность христианского понимания истории.
58. Эсхатологическая этика православия.
59. Суд.
60. Связь жизни земной и будущей.
Рекомендуемая литература:
А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. Вып. 24. – М., 1983.
Андрей Кесарийский, свят. Толкование на Апокалипсис. – М. 1901.
Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. – М., 1902.
Бердяев. Н. А. О самоубийстве. – М„1992.
Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993. – Гл. «О последних вещах. Этика эсхатологическая».
Булгаков Сергий, прот. Апокалипсис Иоанна. – М., 1991.