Страница 14 из 49
Итак, евангелистам было важно утвердить в сознании верующих человечность Христа, засвидетельствовать, что благодаря тому, что Бог стал человеком, мы приобщились к Его Божеству и отныне может без страха и с надеждой на вечную жизнь пройти сквозь врата смерти. Из описания мученической смерти Спасителя, видно, сколь уникально было это событие в сознании Его учеников.
В центре учения, не моральные правила, а именно Христос
Изменила ли Церковь "учению Иисуса", сосредоточив все свое внимание в личности Спасителя? А. Гарнак считает, что - да, изменила. В подтверждение своей идеи о том, что в проповеди Христа важнее этика, чем Его Личность, он приводит логию Иисуса: "Если любите Меня, заповеди Мои сохраните", и из нее заключает: "делать христологию основным содержанием Евангелия является извращением, о чем ясно свидетельствует проповедь Иисуса Христа, которая в основных своих чертах очень проста и ставит каждого непосредственно перед Богом104". Но ведь, как видно из приведенного текста, само исполнение заповедей обуславливается любовью ко Христу.
Можно привести другую морализирующую логию Спасителя - но и в ней мы увидим подобное соотношение: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Что следует из этого, каков первейший признак христианина? Нет, не "иметь любовь", а "быть Моим учеником". Например, "потому узнают все, что вы студенты, что у вас есть студбилет". Что является здесь главным вашим атрибутом - имение студбилета или сам факт студенчества? Другим важнее всего понять, что вы - Мои! И вот вам - Моя печать. Я вас избрал. Мой Дух на вас. Моя любовь в вас да пребывает.
Та важнейшая заповедь Христа, которую Он сам назвал "новой", также говорит о Нем самом: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". А как Он возлюбил нас - мы знаем: до смерти, и смерти крестной!
Фактически многие заповеди Христа, как, например, любовь к врагам, неисполнимы без сверхъестественной помощи, без духовной силы, исходящей от Христа. Поэтому мораль Евангелия нельзя отделить от церковной христологии.
Христос в первую очередь проповедует веру в Себя
Если же мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа является Он Сам. "Я есмь путь, и истина, и жизнь" (Ин. 14:6), "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14 :1). "Я - свет миру" (Ин. 8:12). "Я - хлеб жизни" (Ин. 6:35). "Никто не приходит ко Отцу, как только Мною" (Ин. 14. 6); "Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют обо Мне" (Ин. 5:39).
Какое место Писания избирает Иисус для проповеди в синагоге? - Не древние призывы к любви и чистоте, а пророчество о Себе: "Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим. . . проповедовать лето Господне благоприятное" (Ис. 61:1-2)105.
Нагорная проповедь Спасителя, как и последующие Его наставления, напоминая это мессианские предсказания древних Пророков, одна за другой пробуждали одну и ту же невероятную мысль: "День пришел, Мессия - с нами!"
В Своих проповедях Господь постепенно приоткрывал тайну богообщения через таинственное соединение с Ним. Полнее и яснее он раскрыл эту истину на Тайной Вечере. "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне... Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:4-5).
Итак, лишь непосредственное, евхаристическое соединение со Христом, буквально - причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей. Без Его помощи Евангельское учение неосуществимо.
Еще в Ветхом Завете возвещалось, что лишь пришествие Бога в сердце человека может помочь ему преодолевать житейские несчастья: У Бога существуют как бы два места пребывания: "Я живу на высоте небес, а также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15).
И все же одно дело - утешающее помазание Святого Духа, что ощущается в глубине сердца, а другое - соединение с Богом воплотившемся ...
Каждая этическая или религиозная система предлагает свой путь, следуя которому человек может придти к "цели". Христос указывает нам высочайшую цель. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к нам, а не о наших усилиях, которые возносят нас до Бога. Для чего другие работают, то Он дает даром. Другие учителя начинают с требований, Этот - с Дара: "Достигло до вас Царство небесное". "Прежнее прошло" - с момента Воплощения пришло другой эон, новая эра, когда Бог стал "обитать с нами". Естественно, что закон "прежнего эона", раздельной жизни Бога и людей преходит вместе с прежним противостоянием "неба" и "земли".
Христос возвещает новый "закон", и чтобы раскрыть слушающим его необходимость, перед этим, в проповедях Блаженств, Он и возвещает им конец эры закона. Не только Павел - любой иудей того времени мог сказать, что "закон был для нас детоводителем ко Христу" (Гал. 3:24). Предощущение временности, преходящести закона, его служебности - лишь до Христа - сорастворено Ветхому Завету.
Сущность христианства — общение с Христом Христом
Христос пришел основать Царство, а не школу. Сущность доктрины состоит в общении с Ним. Где и когда существовал учитель или пророк, который обязывал бы людей к такой полной самоотдаче лично себе? Все основоположники других религий выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были содержанием новой религии, а их учение. В каждом случае можно было отделить их учение от них самих. Но Христос сказал: "Блажен, кто не усомнится обо Мне".
Христос спрашивает учеников не о том, как люди воспринимают Его проповеди, но о том - "за кого люди почитают Меня?" Здесь дело не в принятии системы учения - а в принятии Личности. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет Весть о Личности, а не о концепции.
И в общении со Своими учениками Христос не приводит доказательств, не требует от них умственного напряжения, не начертывает перед ними системы мироздания или религиозного общества. Он проповедует не убеждения, а Себя Самого.
В святоотеческом видении Евангелия "Господь, телесно явившись людям, прежде всего требовал от нас познания Себя и этому учил, и к этому всех привлекал; даже более: ради этого чувства Он пришел и для этого Он делал все: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин. 18:37). А главнейшей истиной был Он Сам, Который "есть путь, и истина, и жизнь" (Ин. 14:6).
Итак, главным делом Иисуса было не столько Его слово, сколько Его бытие с людьми.
Протестантизм не понял главного в христианстве
Напротив, для протестанта Бультмана "главным оружием Иисуса было слово"201. Это вполне конфессионально-протестантское суждение. Даже того беглого анализа, который мы сделали, достаточно, чтобы заметить, что приведенное утверждение Бультмана оперирует не евангельскими данными, а теоретической установкой самого исследователя: "предметом моего исследования является не жизнь и не личность Иисуса, а только его "учение", его провозвестие106".
Об этой аберрации богословского модернизма еще в прошлом веке ясно указал православный философ В. Несмелов: "Христианствующие иудеи не в состоянии понять, что религия Христа заключается в Нем Самом, что самое Его дело служит истинным содержанием религии, и что Сам Он является истинным предметом религиозного поклонения107".
Впрочем, хоть и не соглашаясь с евангельским видением Иисуса, Бультман не может отрицать, что Евангелия свидетельствуют о Нем не просто как об одном из вдохновенных раввинов, полезным для того, чтобы брать с него пример, но как об абсолютно уникальном Спасителе: "Новый Завет говорит о событии, в котором Бог даровал спасение людям. Новый Завет возвещает Иисуса в первую очередь не как учителя, который сообщил людям нечто принципиально новое, за что мы всегда будем благоговейно чтить его, но чья личность вообще-то безразлична для человека, воспринявшего его учение. Напротив, именно эту Личность Новый Завет возвещает как решающее событие спасения108".
Трагично, что модернизм не приемлет то главное в евангельском свидетельстве о Иисусе, за что Он был осужден синедрионом. Если свидетельство учеников вызывает сомнение у модернистов, то почему бы им не прислушаться к свидетельству врагов Христа? Ведь приговор Ему гласил: "Он объявил Себя Богом!"
Показательно, что на суде над Христом первосвященник даже разодрал свои одежды, когда услышал ответ, который ему показался богохульным. Первосвященник спросил: "Ты ли Христос, сын Благословенного?" - остерегаясь сказать "Сын Божий", чтобы лишний раз не упоминать имя Бога. На это Христос решительно ответил: "Аз есмь!" (Ego eimi). Ответ был не по-гречески, а по-еврейски, где слова "Я есть" - звучат "Ягве", т.е. Я - Иегова. (В Септуагинте: Ego eimi o on). Не это ли было тем богохульством, которого не вытерпел первосвященник - название Себя тем священным Именем, которое сам первосвященник мог произнести лишь в великий праздник раз в год?