Страница 47 из 49
197 Филиоквистская триадология исходила из понимания личности как отношения - по формуле Фомы Аквинского "persona est relatio". Отсюда естественно было заключить, что любое сущностное отношение, возникающее в Боге, есть личность. Если Божественная природа проявляет себя как-то помимо Трех Лиц - значит число лиц Троицы умножается с каждым новым сущностным проявлением Божества. Отсюда вывод: благодать не может считаться сущностной энергией Божества, ибо иначе придется признать, что каждая Божественная энергия есть новая Божественная Личность. Говоря строго, у Бога с миром вообще не может быть "отношений", "реляций". А, значит, нет благодати собственно божественной, а есть лишь "тварная благодать". С точки зрения западного понимания личности утверждение православных исихастов о том, что через Божественные энергии человек может приобщиться к самой сути Божества, не могло не восприниматься как ересь. "В филиоквистской теологии действительно было трудно обосновать реальное участие в Божественной жизни, потому что Бог представлен в ней как природа, внутри которой находятся личности как "природные отношения". Личный Бог не может выйти за пределы своей "субстанции", чтобы сообщить нам Свою славу" (O. Clement. Orient-Occident... P. 86. )
198 Даже для Тертуллиана "Викарий Христа" - Дух. см. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.
199 Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 227.
200 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма... С. 866-867.
201 Может, и в излишне резких словах, но в принципе верно В. Ключевский выразил основную интуицию Соловьева времен его теократических мечтаний: "Дон Кихот христианства, который, желая повернуть человечество на христианскую стезю, новых язычников жалует в христианство... Хочет догматизировать и канонизировать свои социалистические и просто служебные похоти. Навязывает христианские основы социализму. Соловьев хочет спасать гуртом, не поодиночке, как доселе" Цит. по: Гулыга А В. Ключевский и русская литературная традиция // Традиция в истории культуры. М. , 1978. С. 219-220.
202 Карсавин Л.П. Сочинения М., 1993. С. 186.
203 Восприятие папы в качестве безошибочного источника вероучительных истин еще не было догматизировано на Западе, и православные полемисты видели в утверждающемся папском примате скорее болезненную страсть, нежели догмат (о болезни можно сожалеть, но с ней - в отличие от ясного вероучительного догмата - нельзя спорить). Впрочем, как уже было сказано, самоощущение папства и было главной причиной разрастания раскола.
204 Образная медитативность католического благочестия, чуждая для христианского Востока, сказалась и в установлении ряда столь странных для православного вкуса "анатомических праздников" - "тела Христова", "сердца Христова", культа "пяти ран" и "сердца Марии", и в молитвах к "крови Христовой" и т. п. "Мы покланяемся тебе, драгоценная Кровь Иисуса Христа, приносим тебе наше покаяние и просим о прощении через сердце Твоей святейшей Матери", - характерный пример такого рода молитв из брошюры "Мистическая роза", кстати, самой первой католической книжки, распространенной в Москве в начале "перестройки".
205 В книге преподавателя Московской Духовной Академии Н. Руднева, посвященной ересям и расколам, митр. Филарет повелел заменить то место, в котором "говорилось о разделении соборной и апостольской церкви в XI веке на восточную и западную (а не об отделении от соборной и апостольской церкви - церкви западной)". - Ключевский В.О. Отзыв о книге С. Смирнова "История Московской Духовной Академии до ее преобразования" // Ключевский В.О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. М. , 1914. С. 436. При этом в "Разговоре между испытующим и уверенным о православии Вселенской кафолической Церкви" (М., 1821) владыка Филарет пишет: "Поелику я не знаю, многие ли из христиан Запада и глубоко ли проникнуты особыми мнениями, обнаруживающимися в Церквах Запада, и кто из них так твердо держится веры, краеугольного камня Вселенской Церкви Христа, то изъявленное мною справедливое уважение к мнению Восточной Церкви никак не составляет моего суда и осуждения западных христиан и Западной Церкви. По самим законам церковным я предаю частную Западную Церковь всю суду Церкви Вселенской, а души христианские суду или наипаче милосердию Божию".
206 См. Карсавин Л.П. Малые произведения. Спб., 1994. С. 396.
207 Цит.: Зандер Л. Папство. // Вестник РСХД N. 84. С. 30.
208 Святой Николай Японский. Письмо от 28. 9. 1879. Публ.: Из истории православия к северу и западу от Великого Новгорода. - Л-д., 1989, С. 201.
209 Справедливости ради, однако, отмечу, что тот же святой Николай на проскомидии вынимал частицу за усопшего католика - с одобрения Петербуржского митрополита Исидора (там же. С. 215 и 221).
210 Цит. Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Jordanville. 1963. С. 362.
211 Лесков Н.С. Инженеры -бессребренники. // Собрание сочинений. Т. 8. М., 1958. С. 236.
212 цит. Карсавин Л.П. Сочинения. М., 1993. С. 142.
213 А допустимость разницы в богослужебном укладе, в обрядовой стороне жизни Церкви признает и православие. Сегодня мало кто знает, что в 30-годы нашего века было "униатство наоборот": были православные западного обряда. Тогда под влиянием богословского свидетельства русской диаспоры несколько приходов во Франции и в ее африканских колониях перешли в православие. Я не знаю дальнейшей судьбы этих приходов. Но один из этих "униатов" запомнился по тому, как он представился в 1937 г. на торжественном собрании в Сергиевском Богословском институте в Париже, посвященном 100-летней годовщине со дня смерти А.С. Пушкина: "Я, - сказал он, - совсем как ваш Пушкин. Я и негр, и православный".
214 Святой Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г., Т. 1. С. 177.
215 Цит. Рацингер Й. Введение в христианство. Брюссель, 1988, С. 97.
216 Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 246.
217 Дюшен Жан // Логос. 1979, №9-10. С . 23.
218 Антоний, митрополит Сурожский. О встрече. СПб., 1994, С. 76.
219 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. С. 202.
220 Щукин Сергий, свящ. Современные думы. // Вестник РСХД, №22. С. 207.
221 Возможно, эти мысли о. Сергия появились не без влияния слов известнейшего церковного историка В. Болотова: "Греки умели стоять за догматические идеи, которые не умирают и могут храниться в глубине сознания до их торжества целые десятилетия, но им не доставало выдержки в борьбе за людей, которые умирают, и за права, которые выходят из употребления вследствие нарощения фактов противоположного характера". - Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. СПб. , 1913. Т. 3. С. 235.
222 "Не нужно при чтении Евангелия задаваться какими-либо необычными, хотя и приличными целями, например, отмечать важные места для сочинения, превращать в материал для уроков и лекций и т. п... Только начал я заниматься этим прикладным делом (подбирать цитаты про Царство Божие), мгновенно свет евангельский потух. Я пробовал повторять, гнаться за двумя целями и на другой день, и на третий. Увы! Бесплодно. Евангелие было мертво... И пришлось отказаться от второй задачи, а, попросив у Господа прощения, я смирился и начал читать по-прежнему, "для спасения души..." И мертвец ожил" (митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб. , 1992. С. 64-65. )
223 "Главный поток нового аскетического учения, "апостольского" или "евангельского", шел не из недр иерархической церкви, а из мира. Клир слишком был для этого связан традиционными формами жизни, обычными уставами. Он слишком склонен был "символически" понимать и толковать само подражание Христу и апостолам. Простые миряне подходили к проблеме, поставленной перед ними самою же церковью в борьбе за обновление, проще и непосредственнее. Они стремились к точному до наивности выполнению слов Христа". - Карсавин Л.П. Аскетизм и иерархия // Минувшее. Исторический альманах. XI. М.-СПб. , 1992. С. 229.
224 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 652.
225 Но, конечно, осталось после преставления святого Василия и иное предание: святой Богослов пишет святому Григорию Нисскому, младшему брату и ученику святого Василия после кончины последнего: "Какое время или слово доставит мне утешение, кроме твоей дружбы, которую блаженный оставил мне взамен всего, чтобы в тебе, как в прекрасном и прозрачном зеркале, видя его черты, оставаться в той мысли, что и он еще с нами?" (Творения. М. , 1848. Ч. 6. С. 176. )
226 Илюшенко В. Сын человечества. Книжное обозрение, 1991, N. 36.
227 Илюшенко В. Комплекс Сальери. // Вокруг имени отца Александра. М., 1993. С. 118).