Страница 49 из 49
268 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 50.
269 Ельчанинов Александр, свящ. Записи. 1962. С. 92.
270 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 485-485.
271 Карташев А. Воссоздание Святой Руси. С. 230.
272 Зелинский В. Приходящие в Церковь. // ЖМП. 1992. N. 5, С. 16.
273 Лосев А.Ф. Послесловие. // Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 317.
274 Как ни странно, похоже Н. Бердяев по крайней мере иногда бывал трезвее о. Павла. Во всяком случае, однажды Бердяеву удалось резюмировать именно православное и церковное отношение к государству: "Я суровый государственник, потому что я религиозный пессимист, по мотивам аскетическим, и социальная мечтательность представляется мне развратом и нравственной распущенностью". - Бердяев Н.А. Письма М. Гершензону. // Вопросы философии. 1992, № 5.
275 Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. Tessalonique, 1976, p. 268.
276 Шира С. Через детство в лоно Церкви. // Нью-Йорк Таймс. Недельное обозрение. 18-31 янв. 1994.
277 Лёзов С. Новый Завет и Голокауст. // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. выпуск 3. Христианство и политика. М., ИНИОН. 1991, С. 153.
278 Лёзов С. Там же. С. 174.
279 Лёзов С. Там же. С. 163.
280 Лёзов С. Там же, С. 159.
281 Лёзов С. Христианство после Освенцима. // Актуальные проблемы современной... С. 185-186.
282 Лёзов С. Там же. С. 196.
283 Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 69.
284 Лёзов С. Национальная идея и христианство. // Там же. С. 122.
285 Софроний (Сахаров), арихимандрит. Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985, С. 230.
286 Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.
287 Henri de Lubac. Paradoxes. P. 31-32.
288 Цит. Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее Средневековье и Возрождение). Сборник обзоров. М., ИНИОН, 1980, С. 163-164.
289 Святой Василий Великий. Творения. М., 1846. Ч. 4. С. 291.
290 Святой Василий Великий. Творения. Ч. 4. С. 277.
291 Добротолюбие. Jordanville, 1966, Т. 5. С. 322-328.
292 Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 33.
293 Сопоставление хода Тайной Вечери с традиционными пасхальными трапезами и молитвами иудеев См. Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. № 13. М. , 1975. и Буйе Л. Библия и Евангелие. Брюссель, 1988.
294 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., 1994, С. 55.
295 Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 215.
296 Святой Феофан Затворник. Письма. Вып. 1. М. 6 1898. С. 209.
297 Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж, 1986, С. 57.
298 Древний Патерик. М., 1899. С. 137.
299 Розанов В. Религия и культура. Т. 1. М., 1990. С. 386.
300 Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 75.
301 Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. // Символ. 1987. Париж, N. 18. С. 261.
302 Успенский Л.А. Вопрос иконостаса. // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. N. 46. С. 253.
303 Сомов К.В. История христианства. М., 1990. С. 154.
304 Преподобный Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах. // Символ. 1987. N. 18. Париж. С. 230.
305 См.: Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. Глава "Новый Завет в свете археологических открытий".
306 О раннехристианских изображениях См.: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989.
307 Вот лишь один пример вхождения в мистическую реальность через икону: "Когда я однажды отошел к пречистому образу Рождшей Тебя, Ты Сам, прежде чем я встал, стал видим внутри моего жалкого сердца, соделав его светом. И тогда я узнал, что я имею Тебя в себе познавательно" - Преподобный Симеон. (Цит. : Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 202).
308 Фудель С.И. У стен Церкви. С. 219.
309 Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, С. 143.
310 Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь Православия. Нью-Йорк. 1954, С. 247.
311 Раушенбах Б.В. Некоторые психологические аспекты космонавтики и эстетики. // Психологический журнал. 1986. Т. 7. N 1. С. 82.
312 Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. М., 1916. С. 25-26.
313 Вейдле В. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство // Православная мысль. Париж, 1949. Т. 7. С. 19-20.
314 Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 160.
315 Покровский Н.В. Церковная археология. Пг., 1916. С. 194.
316 Задача иконы - явить нам человека как истинный образ Божий. Задача подвижника - явить этот же образ в себе самом. Это сходство задач обусловило тесные связи между иконописью и монашеским подвигом. Причем первоначально монахи подражали живописцам, позднее служение иконописца стало уподобляться деланию монаха. Вот несколько отеческих суждений, уподобляющих иноческое доброделание живописи: "Мысленный образ царя Небесного пиши верно и истинно в своей душе и изукрашивай его добрыми помыслами. (Преподобный Макарий Египетский. Новые духовные беседы. - М. , 1990. С. 84). "Как живописцы, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его перенести в свое произведение, так и возревновавший о том, чтобы соделаться совершенным во всех частях добродетели, должен при всяком случае всматриваться в жития святых, как бы в движущиеся и действующие изваяния и что в них доброе, то через подражание делать своим" (святой Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. - Сергиев Посад, 1892. С. 11-12).
"Как живописцы сначала одною краской начертывают образ человека, а потом, краску за краскою накладывая, представляют образ того, кого живописуют, так и святая благодать Божия сначала через крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, тогда добродетель за добродетелью расцвечивается в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия" (Блаженный. Диадох. Подвижническое слово. // Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 63). Позднее уже перед иконописцем встала задача: как итог такого внутреннего и сокровенного делания можно перенести на доску и явить миру. Иконописцы начали искать свой язык, вглядываясь и в свой духовный опыт, и в опыт (и лица) своих духовников, и в письменные наставления прежних святых. Первая попытка воплотить духовный подвиг в материю культуры - это, несомненно, жития. "Мы не телесные черты будем обрисовывать, но сделаем очертание мыслей невидимой души и покажем незримую борьбу и сокровенные подвиги" - пишет блаженный Феодорит Киррский, один из первый христианских агиографов, приступая в середине 5 века к составлению житийного сборника "История боголюбцев" (Цит. - прот. Г. Флоровский. Восточные отцы 5-8 веков. Париж, 1990. С. 86). И последующую светонаполненность православной иконы, очевидно, нельзя не связать с православной монашеской мистикой света.
"Как часто бывает не видно лица земли и от множества терний и дурных трав, так и благородства и чистоты души нашей не видно было, пока Возделыватель человеческого естества, пришедши и ниспославши огонь Духа, не очистил ее и не сделал способною к принятию небесного семени" (святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. - СПб. , 1896, С. 511).
317 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52.
318 Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10.
319 Древний Патерик. М., 1899. С. 118.
320 Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123.
321 Древний Патерик. С. 282.
322 Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271.
323 Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135.
324 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.
325 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.
326 Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22-23.
327 Розанов В.В. Уединенное. М., 1990. С. 461.
328 Успенский Л.А. Смысл и язык иконы. С. 51.
329 Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455.
330 Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132.
331 Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260.
332 Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.
333 Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.
334 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 143.
335 Фудель С.И. У стен Церкви. С. 260.
336 Lossky N. Icone et image. // Supplement. Revue d'ethique et theologie morale. N. 181. Esthetique de l'ethique. Paris, 1992. P. 146.
337 Раушенбах Б.В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 320-322.
338 Олсуфьев Ю.А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927. С. 1.
339 Добротолюбие. Джорданвиль, 1986. Т. 1. с. 26.
340 Ouspensky. L. L'essai sur la theologie de l'icone dans l'eglise orthodoxe. Paris, 1952. Р. 207.
341 Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 251.
342 Зноско-Боровский, Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Джорданвилль. С. 29.
343 Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. с. 340-341.
344 Августин. Исповедь. С. 172.
345 Веббер Р.Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992. №3. С. 85-93.
346 "Сколько раз и церковь Петра отрекалась от Господа в веках и народах, думая "не о том, что Божие, но что человеческое", смешивая царства от мира и не от мира сего. Последнее, самое страшное и еще неведомое отречение Петра не предсказано ли в этом, столь таинственном пророчестве - в последних на земле словах Иисусовых, сказанных тотчас же после завета "паси овец моих": "истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, ты препоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Ин. 21). Что это значит? Не есть ли это то самое, о чем говорит Великий Инквизитор Достоевского: "мы не с Тобой, а с ним", то есть с диаволом и Антихристом. Не даром Господь те самые слова, которые сказал некогда диаволу во время искушения в пустыне, повторяет, обращаясь к Петру: "отойди от Меня, сатана". Старый западноевропейский христианский мир и есть тот "состарившийся Петр", который простирает руки свои, и уже не Христос, а другой препоясывает его и насильно ведет... "Иди за Мною" - недаром же это сказано ему после пророчества о том, что он пойдет за "другим". Так в судьбе апостола Петра предречены всемирно-исторические судьбы церкви Западной". - Д. Мережковский. Предисловие к книге "Религия Л. Толстого и Достоевского". // С.Л. Франк. Из истории русской философской мысли конца 19 и начала 20 века. Антология.
- Вашингтон-Нью-Йорк, 1965. с. 106-107.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
3