Диалектика мифа

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 97 — Диалектика мифа "Диалектика мифа" - одна из центральных работ Лосева. Последняя в его "восьмикнижии", она и стала причин
2. Страница 2 из 97 — А. Лосев Москва. 28 января 1930 г. ДИАЛЕКТИКА МИФА Задачей предлагаемого очерка является существенное вскрытие понятия м
3. Страница 3 из 97 — Было бы совершенно ненаучно, если бы мы стали мифический образ Горгоны, с оскаленными зубами и дико выпученными глазами,
4. Страница 4 из 97 — Поэтому необходимо надо считать, что уже на первобытной ступени своего развития наука не имеет ничего общего с мифологие
5. Страница 5 из 97 — Если же он неделим, то это значит, что он не имеет пространственной формы, а тогда я отказываюсь понимать, что такое это
6. Страница 6 из 97 — Итак, миф — вненаучен и не базируется ни на каком «научном» «опыте». Говорят, что постоянство явлений природы должно был
7. Страница 7 из 97 — Но, конечно, надо помнить, что тут речь идет исключительно о чистой науке и что реально никогда такой чистой науки не су
8. Страница 8 из 97 — Едва мерцающая в абсолютной темноте лампадка перед образом, несомненно, продиктована интуициями слабого, но искреннего,
9. Страница 9 из 97 — V. МИФ НЕ ЕСТЬ НИ СХЕМА, НИ АЛЛЕГОРИЯ. С этим отграничением мы вплотную подходим к раскрытию подлинно мифического взаимо
10. Страница 10 из 97 — В–третьих, выражение может быть символом. В противоположность схеме и аллегории тут мы находим полное равновесие между «
11. Страница 11 из 97 — Театр — аллегоричен, но, напр., богослужение — символично, ибо здесь люди не просто изображают молитву, но реально сами
12. Страница 12 из 97 — «Через пурпуровое стекло хорошо освещенный ландшафт рисуется в страшном свете. Такой тон должен бы расстилаться по земле
13. Страница 13 из 97 — d) Такова живая мифология цвета, ничего общего не имеющая с абстрактно–аллегорическими толкованиями «научных» теорий. Ещ
14. Страница 14 из 97 — Возьмем луну. У Пушкина — она женщина, враждебно–тревожная царица ночи (Геката). Отношение поэта к ней мужественное. Она
15. Страница 15 из 97 — И мифический, и поэтический образ может быть и схемой, и аллегорией, и символом. 2. Далее, мифология и поэзия суть в оди
16. Страница 16 из 97 — Фантастика, небывалость и необычайность событий даны здесь как нечто простое, наглядное, непосредственное и даже прямо н
17. Страница 17 из 97 — Нельзя, напр., быть настолько нечутким, чтобы не видеть разницы между стеарином и воском, между керосином и деревянным м
18. Страница 18 из 97 — Из всего вышесказанного следует, что «мифическая отрешенность» есть просто отрешенность от чисто отвлеченного и дискретн
19. Страница 19 из 97 — Она существует в истории. Она живет, борется, порождается, расцветает и умирает. Она есть всегда обязательно жизнь, а не
20. Страница 20 из 97 — b) Я склонен идти еще дальше. По–моему, даже всякая неодушевленная вещь или явление, если их брать как предметы не абстр
21. Страница 21 из 97 — И минутами они вдруг надвигались на него, наседали, начинали давить всею своею невообразимой тяжестью — точно свод камен
22. Страница 22 из 97 — Было бы просто глупо понимать время в разных религиях и мифологиях в стиле новоевропейского физического, т. е. однородно
23. Страница 23 из 97 — VI. Мир представляет собою, таким образом, систему разных уплотненностей времени. В «Античном космосе» я показал, как не
24. Страница 24 из 97 — Во–первых, категория личности, вполне ясная сама по себе, по своему феноменолого–диалектическому составу, входит ли цели
25. Страница 25 из 97 — 2. Если мы так поймем религию, то сразу же станет ясным глубочайшее и коренное отличие мифологии от религии. Сразу же де
26. Страница 26 из 97 — Это пространство не восприятия, но представления. Это — не то, как вещи существуют и как воспринимаются, но то, как они
27. Страница 27 из 97 — Религия есть специфическая мифология, а именно мифология жизни, точнее же жизнь как миф. Религия без мифа была бы личнос
28. Страница 28 из 97 — Чтобы миф превратился в догмат, надо, по крайней мере, выполнить первое требование всякой мысленной установки, надо отде
29. Страница 29 из 97 — Это и значит, что мы пользуемся сред–ствами веры. Другими словами, знание в сущности своей и есть подлинная вера; и эти
30. Страница 30 из 97 — На этом примере прекрасно видно, что такое миф и что такое догматы и как миф сам по себе отнюдь еще не есть догмат. Поск
31. Страница 31 из 97 — е) Из всего этого вывод вытекает сам собою. Материя, взятая сама по себе, есть абстрактное понятие, и материализм есть а
32. Страница 32 из 97 — Единственное и исключительное оригинальное творчество новоевропейского материализма заключается именно в мифе о вселенск
33. Страница 33 из 97 — Явно, что жизнь исходит из семени и корней, а не от строения дерева, вернее же от того жизненного заряда, который заложе
34. Страница 34 из 97 — б) Реальное (материальное) есть нечто, и — нечто существующее. Это значит, что ему свойственны какие–нибудь признаки. Пр
35. Страница 35 из 97 — Отрицание существования души есть, таким образом, просто диалектическое недомыслие. В особенности это проявляется у тех,
36. Страница 36 из 97 — b) Допустим, что мир конечен, и только конечен. Если мир конечен, это значит, что существует его определенная граница. С
37. Страница 37 из 97 — 1. Во–первых, тут перед нами природно–вещественный слой. История есть действительно ряд каких–то фактов, причинно влияющ
38. Страница 38 из 97 — Пишет величайший аскет, мировой наставник монашества: «Некто поведал мне о необычайной и самой высшей степени непорочнос
39. Страница 39 из 97 — Покамест мы говорим об отношении мифа к вещам вообще, достаточно было опять–таки этого же указания; и — делалось ясным,
40. Страница 40 из 97 — Отсюда ясно, что мифическое сознание имеет полное логическое право при существовании самых точных законов абсолютного ме
41. Страница 41 из 97 — Совершенно беспомощна также теория внушения, думающая объяснить чудо теми или другими состояниями психики того, кто явля
42. Страница 42 из 97 — d) Сам собою рождается вопрос: в каком же именно взаимоотношении находятся эти два личностных плана? Тут мы впервые начи
43. Страница 43 из 97 — Это — определенный метод интерпретации исторических событий, а не изыскание каких–то новых событий как таковых. Верящего
44. Страница 44 из 97 — 6. а) Легко привести все это учение о чуде к абсурду, забывши, что здесь идет речь именно о личности и ее истории. Могут
45. Страница 45 из 97 — d) Чудо не есть познавательный синтез и логическая целесообразность. Но чудо не есть также и волевой синтез,, или синтез
46. Страница 46 из 97 — Тут также везде синтез отрешенности с максимально–чувственной данностью и также везде оценка с точки зрения чистоты перв
47. Страница 47 из 97 — с) Итак, мифическая целесообразность, или чудо, применима решительно к любой вещи; и можно говорить лишь о степенях чуде
48. Страница 48 из 97 — 6. Миф не есть поэтическое произведение, и отрешенность его не имеет ничего общего с отрешенностью поэтического образа.
49. Страница 49 из 97 — единая и одна субстанция Бога как субстанции и человека как субстанции. Следовательно, вполне понятно, что таинство есть
50. Страница 50 из 97 — 1. Наш принципиальный анализ понятия мифа закончен. Дальнейшие рассуждения уже не дадут нам ничего принципиально нового,
51. Страница 51 из 97 — Без диалектического обследования абсолютной и многочисленных относительных мифологий наш анализ оказался бы не только не
52. Страница 52 из 97 — Можно ли такие предсказания считать христианскими и даже вообще религиозными? Голый механицизм не есть религия. Такая ме
53. Страница 53 из 97 — VII. Свобода и необходимость примиряются в чувстве, в котором всегда слиты воедино долг и склонность, заповедь и влечени
54. Страница 54 из 97 — 4. На всех этих примерах можно вполне убедительно удостовериться, как эта абсолютная мифология содержит в себе и под соб
55. Страница 55 из 97 — c) Это все дано, кроме того, сердечно, т. е. ощутимо в своей алогической динамике, вращающейся вокруг неподвижного центр
56. Страница 56 из 97 — II. МЕСТО ИМЕНИ. 1. Диалектическое место имени сразу неясно в учении о пресв. Троице потому, что не было соответствующег
57. Страница 57 из 97 — 2. Ни в коем случае нельзя сказать, что сущность и имя различны в одном отношении (качественно, например, или по смыслу)
58. Страница 58 из 97 — c) по мере приближения твари к сущности имя сущности становится все более и более присущим твари и тварь все более и бол
59. Страница 59 из 97 — Мифология ангельского мира — необходимейшее достояние абсолютной мифологии. Что она необходима вообще, это явствует из е
60. Страница 60 из 97 — «Потому святые Чины (небесных существ ближайшим общением с Божеством имеют преимущество пред существами не только неодуш
61. Страница 61 из 97 — Относительно того, совпадает или нет предложенная нами структура умного мира со структурой Дионисия Ареопагита, могут бы
62. Страница 62 из 97 — 3. Из символики бесплотных сил упомяну еще один фундаментальный факт, это — наименование их небесными силами.
63. Страница 63 из 97 — Переход этих категорий к форме бесконечности делает Небо абсолютно невесомым, абсолютно неплотным и абсолютно тонким. Но
64. Страница 64 из 97 — Можно наметить и более детально диалектику цвета. Если цвет есть форма объединения света с тяжелой материей, то тут возм
65. Страница 65 из 97 — «Светлая и огнеподобная (одежда, как я думаю, означает, подобием огня, их Богоподобие и силу освещать, сообразно с их со
66. Страница 66 из 97 — Впрочем, это не есть вопрос только об одной сатанологии. В сущности, тот же вопрос можно поставить и об ангелах света: к
67. Страница 67 из 97 — Первое начало, Одно, Рождающее и Нерожденное, в аспекте противопоставления своему инобытию, т. е. в аспекте результата э
68. Страница 68 из 97 — Наоборот, это различение необходимо, если мы вообще хотим получить диалектическое исследование; и потому я отвожу этим м
69. Страница 69 из 97 — 4. С такой же диалектической неумолимостью вытекают и все прочие выводы, которые сделаны в предыдущем. Мы получили сферу
70. Страница 70 из 97 — Вот почему чувствовать (или т. о. любить) что–нибудь можно только тогда, когда этот предмет есть как бы сам субъект или
71. Страница 71 из 97 — После этого уже нетрудно будет понять, почему субстанциальная осуществленность Троицы в смысле личностном дает Довление,
72. Страница 72 из 97 — Равным образом есть большие основания «в–себе–и–для–себя» Символа, т. е. становящееся понимание, именовать Словом. Слово
73. Страница 73 из 97 — Итак, Совет, Откровение и История есть энергийно–выразительная стихия Силы, Света и Благодати, поскольку их воспринимает
74. Страница 74 из 97 — Остается только прибавить к этому энергийную сферу. Если уже четвертое начало не могло претендовать ни на какую самостоя
75. Страница 75 из 97 — Что касается трех фрагментов (М, АД, ПС), то они, конечно, никак не были рассчитаны на скорую публикацию. Тематически эт
76. Страница 76 из 97 — Как же именно осуществляется, по Лосеву, символическая диалектика в божественной сфере? Лосев присовокупляет к исходной
77. Страница 77 из 97 — В традиционных представлениях о платонизме все «платоники» считаются занятыми именно этими идеями в их соотношении с тва
78. Страница 78 из 97 — Эта «вторая» степень появляется лишь при сравнении с символами первого порядка, в собственно же мифологическом плане с е
79. Страница 79 из 97 — Та свобода человека, во имя которой критикуется соловьевская традиция, оказывается здесь лишь средством достижения своег
80. Страница 80 из 97 — Правомерна ли такая интерпретация лосевской позиции? Во всяком случае, на всех многочисленных лосевских страницах, посвя
81. Страница 81 из 97 — 13 Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб., 1913. С. 39—41. 14 Препод [обного] и богоносн [ого]
82. Страница 82 из 97 — 88 Там же, $ 8. 2в 89 Там же, & 9. 90 В рукописи: не могут. 91 Позиции, отмеченные в таблице звездочкой, в оригинале нап
83. Страница 83 из 97 — 169 Последние две фразы (1076а 33—37) по смыслу относятся скорее к следующей главе. 170 По изображению Аристотеля, Плато
84. Страница 84 из 97 — 189 См. выше, прим. 17. 190 В первом изд. в этом месте стоял номер примечания, но текст соответ­ствующего примечания отс
85. Страница 85 из 97 — 213 Учение Платона об идеях А. связывает с гераклитизмом и софистикой также в Met. I 6, 987а 32—b 10. Ср XIII 9, 1086а 3
86. Страница 86 из 97 — 217 По-моему, совсем не обязательно выкидывать (1079а 17) τούτου, «[раньше] этого» и και τοΰτο, «и это— [раньше]», как э
87. Страница 87 из 97 — 230 Две мало отличные одна от другой теории. Первая утверждает, что существуют только идеальные числа и что (по«видимому
88. Страница 88 из 97 — 253 XIII 4. 254 Начиная с этого слова и до конца главы (1082b 34—37), Бониц (II 552) считает текст неудобовразумительным
89. Страница 89 из 97 — Первое же понимание обосновывало бы непосредственно следующую за этим фразу (30—31), которая противополагает «число как
90. Страница 90 из 97 — 322 Тут начинается изложение знаменитой апории общего и единичного, или, что то же, знания и бытия, которая ставится А.
91. Страница 91 из 97 — 354 1088b 10 — Бониц опускает тут καί, жалуясь, что его нельзя объяснить. По-моему, ему можно приписать вполне определен
92. Страница 92 из 97 — 390 То же указание на неясность, что и выше, XIII 6, 1080b 20. 391 1091а 19—20, έξετάζειν τι περί φύσεως. Это περί < o>
93. Страница 93 из 97 — Тут важно знать, в каких значениях А. понимает τό εκ τίνος είναι. Этому анализу посвящена V 24: 1) «быть из чего-нибудь»
94. Страница 94 из 97 — 454 Швеглер (IV 368) считает это иронией, и с этим трудно не согласиться. 455 1093b 17. οικεία. Слово, мало подходящее с
95. Страница 95 из 97 — В первом изд.: ипостась основную. 506 Тут очень отчетливо видно, как Плотин близок к тем конструкциям, которые потом буд
96. Страница 96 из 97 — У Мюллера (ibid.) непонятно: «Die Sache macht es (т. е. Wissen>dort zu einem bleibenden (immanenten), nicht zu einem ver
97. Страница 97 из 97 — 557 весьма неясное выражение Плотина «προς όέ κατά πρός τι λεχθέντα» хорошо передает Фичино (468): «...adversus ilia ver

Претензии к содержанию