Страница 1 из 6
Диалог с иудеем
Слово седьмое
Император: Некий потомок царя Давида, из колена Иуды, по имени Иоаким, живя с законной женой, принадлежавшей к тому же, что он, колену, до преклонных лет оставался бездетным из-за бесплодия Анны - таково ее имя. Пообещав, если они станут родителями, посвятить новорожденное Богу, они проводили жизнь в молитвах Богу, оживляясь надеждой. Спустя небольшое время Бог преклонился к их молитвам: у них родилась девочка, - и они привели ее, как обещали, к Давшему ее им, когда ей было три года.
да и тому не всегда, а лишь раз в год, да и то не без крови.
Немного времени спустя к ней был послан Божий ангел Гавриил в Галилейский город, называемый Назарет. И он. войдя к ней, воскликнул: "Радуйся, Благодатная: Господь с тобою! Благословенна ты среди жен". Она же, увидев его, смутилась от его слов и задумалась над смыслом такого приветствия, Ангел же сказал ей: "Не бойся, Мария: ты ведь обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь имя Ему: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца". Мария же сказала Ангелу: "Как будет это, когда я мужа не знаю?" Ангел сказал ей в ответ: "Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (см. Лк. 1. 26-37).
Итак, обрати внимание на то, что ангел и ясно проповедал Троицу, и недвусмысленно показал, что Дева зачнет. Ведь он сказал: "Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". Тем самым он предельно ясно указал на Святую Троицу - Отца, Сына и Святого Духа - и на силу, укрепляющую Деву для этого великого и превосходящего разум таинства, чтобы она могла носить спасительный плод. Так что бессмысленно недоумевать, как она смогла без мужа зачать и родить. Не каким-то человеческим возможностям надо все это приписывать, но осенению Святым Духом и силе Всевышнего, у которого "не остается бессильным никакое слово", ибо, если Бог хочет, побеждается естества чин.
Предвидя это великое таинство, Давид и сказал: "Речь, непонятную мне, услышал" (Пс. 80, 6), т. е. речь ангела; и в другом псалме: "Услыши, дочь, - сказал, - и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего" (Пс. 44, 11), - обращая это к Деве Марии.
Также и слова: "С благоговением отнесся Ты, Господи, к земле Твоей, возвратил плен Иакова, отпустил беззакония народу Твоему" (Пс. 84, 1-2) -(Пс. 84, 8) - пророк поет, как мне кажется, ни о ком другом, как о Христе, ибо Христос - спасение всего мира, а также о совершенном разорении и пленении дьявола и ада, поскольку, низвергнув там того и связав, Он ад расхитил, т. е. - поет об освобождении связанных нерасторжимыми узами душ.
Далее, как бы немного отдохнув и ожидая указаний свыше: "Послушаю, - говорит он, - что скажет во мне Господь Бог", - и затем, исполнившись Святого Духа, восклицает: "Он скажет мир людям Своим, и праведным Своим, и обращающим сердце к Нему. Так, близко к боящимся Его Спасение Его" (Пс. 84, 9-10). О каком, можно спросить, мире говорил Господь, как не о том. который при Его божественном Рождестве воспевали божественные ангелы, поя: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк. 2, 14)! Можно ли какой-то иной мир назвать более важным и лучше этому соответствующим, нежели тот, который принес Христос Бог, всеобщий Примиритель, разрушивший преграду, разделявшую подсолнечную и Бога Отца, и их примиривший (см. Ефес. 2, 14-16)
Наподобие того, как это видимое солнце, равно дающее всем возможность воспринимать свои свет, вид и тепло, воспринимается всеми не одинаково, но в зависимости от слабости или силы зрения каждого, так же и мысленное солнце правды, Христос, "скажет мир людям Своим, и праведным Своим, и обращающим сердце к Нему". А "спасение Его" - очевидно, что благодать, - Он даст всем, но боящимся Его дарует больше других, ибо в другом месте пророк сказал: "Работайте Богу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом" (Пс. 2, 11), а также: "Страх Господень чист, пребывающий во веки веков" (Пс. 18, 10), "чтобы поселиться славе в земле нашей" (Пс. 84, 10).
Давай разберемся. В начале псалма он сказал: "С благоволением отнесся Ты, Господи, к земле Твоей" - и остальное, о чем было сказано немного выше, т. е. о сокрушении сатанинского насилия и об освобождении душ, а здесь он говорит: "чтобы поселиться славе в земле нашей".
Здесь же говорит: "чтобы поселилась слава в земле нашей". Так что там он назвал ее только землей, а здесь наименовал и обителью Божией. "Освятил, - сказал ведь он, - обитель Свою Всевышний" (Пс. 45, 5), и в другом псалме: "Свят храм Его, удивителен в правде" (Пс. 64, 5), - ее же называя храмом, как и землей, и обителью.
"Милость и истина встретились" (Пс. 84, 11). ни одна из тварей не является истиной, помимо Бога, хотя по мере причастности к Истине в собственном смысле слова они тоже и называются, и являются истинными - имеются в виду ангелы и возвысившиеся над земным люди. А Богородицу Марию этот божественный пророк называет истиной как неизмеримо лучшую всякого произведения человеческой природы, как истинного и совершенного человека, больше всех причастившегося Сущей Истине, т. е. Богу.
Эллины определяли человека по-разному, лучше же всех те, кто называли его словесным, смертным, уму и художествам причастным животным. Но и это определение человека не кажется мне совершенным. Поистине совершенным называется ведь то, что ни недостаточествует, ни избыточествует. А для Пречистой это определение мне кажется недостаточным. Но поскольку Бог, создавая все, сказал: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт. I, 26), - люди нашего образа мыслей называют совершенным такого человека, который сохранил, насколько возможно, целым то, что у него "по образу" и "по подобию"; и как больше всех людей от века это сохранившую и больше всех ангелов, как говорится, и людей причастившуюся Самой-по-себе-истины, истиной и называется, и является Богородица Мария. Потому пророк и использовал ведь эти слова: "Милость и истина встретились", - значит, сошлись, соединились.
То же самое пророк выражает и далее, говоря: "Правда и мир облобызались" (Пс. 84. 11), называя правдой опять же Христа как самою ею по природе единственно и являющегося, о чем уже было сказано, когда речь шла об истине, миром же - Богородицу. Ведь единственная она стала ходатаицей за нас о немятежном и прочнейшем мире, единственная родив Упразднившего вражду и тем самым разрушив существовавшую между людьми и Богом преграду - посредством родившегося у нее Бога-Слова (ср. Ефес. 2, 14-16). "Облобызались" же он сказал по причине преизбытка любви ее и Бога друг к другу.
Смотри же, как удивительно согласуется одно с другим все, сказанное ранее и следующее далее, ибо он продолжает: "Истина от земли воссияла, и правдас неба выглянула" (Пс. 84, 12). "От земли" - значит, от людей, от Иоакима и Анны, - произросла, говорит он, как цветок. Богородица, писательница нашей жизни, т. е. Христа; "правдой"
"Господь, - говорит он далее, - даст благо", что означает: Отец Господа даст ради нашего спасения Своего Сына, каковой и именуется и "Благо", и "Правда", и "Святыня", и "Избавление", - "и земля наша даст плод свой" (Пс. 84, 13), т. е. от Иоакима и Анны возросшая "земля" даст свой бессемейный плод - родившегося от нее Бога-Слово, истинного, как говорится, и так и так - и в своем божественном качестве, и в человеческом.
Обрати внимание и на то, как он завершает псалом. Побогословствовав и миновав тему неизреченного воплощения Бога-Слова, он затем показывает, источником и причиной скольких и каковых благ оно явилось для нас. В маленьком изречении "Правда пойдет перед Ним" (Пс. 84. 14) он все добро собрал, ничего свойственного Божьей правде вовне не оставив.
"..и поставит на путь стопы Свои" (там же). Поскольку Христос назвал Себя "путем", не менее является "путем" и Евангелие, ни истиной и жизнью" (Ин. 14, 6). ибо этим путем мы приходим к Богу-Отпу, а не с помощью ангела или какого-либо человека. Поэтому он сказал "поставит на путь стопы Свои". Ведь если кто-нибудь, путешествуя, заблудится, то, конечно же, не придет туда, куда шел; шествующий же этим путем спасается; а кто, заблуждаясь, отпадает вовне, погибает.
Еще и на то обрати внимание, насколько в этом славном Рождестве все было чудесным и божественным. Обращение ангела к Деве со словами: "Радуйся, Благодатная: Господь с тобою" и "Благословенна ты среди жен"