Диалог с иудеем

Диалог с иудеем

Слово шестое

Император: Вот тебе малое из великого множества свидетельств о божественном вочеловечении Христа. И пусть не все мы еще сказали, на время мне хочется эту тему оставить и поговорить о Троице, как ты недавно и попросил. Имея много средств для явления истины и богат будучи доказательствами, каковые мне во множестве представляет Новый Завет, я не воспользуюсь ни одним из них, так как нет в этом крайней необходимости. Ведь сердце твое по отношению к ним жестко и необрезано, по словам пророка (ср.: Лев. 26, 41; Нс. 46, 12; Иер. 9, 26; Иез. 2. 4; 3. 7; 44, 7), так что все они будут бездейственны и окажутся приведенными понапрасну.

Ксен: Много да прибудет тебе, царь, благ от Бога, ибо как раз это я очень хочу послушать.

Император: Ты еще помнишь, какой ты сделал против нас выпад, заявив, что мы поклоняемся трем богам, подкрепив обвинение цитатой из Моисея: "Слушай, Израиль: Господь Бог твой Господь един есть" (Втор. 6, 4)7

Ксен: Прекрасно, царь, помню и десятки тысяч раз, если бы было возможно, принял бы за это смерть.

Император: Отлично ты сказал, что умер бы за эту веру.

Ксен: Похоже, ты противоречишь, царь, сам себе, и то, что ты намерен сказать, сильно отличается от того, что ты говорил.

Император: Тебе так кажется, но это не так. Если потрудишься послушать, увидишь, что я в полном согласии и с собой, и со всеми святыми и пророками.

Ксен: Ну, так говори и докажи это.

Император:

Ксен: Совершенно необходимо держаться принятого, ибо это справедливо.

Император: Итак, да будет началом наших разысканий то, что более другого необходимо: никоим образом не разузнавать, чем по природе является Бог. Ибо это совершенно недопустимо не только для людей, но и для высочайших чиноначалий. Ведь Он в равной степени непостижим для всякой рожденной природы и совершенно никем ни полностью, ни отчасти познан быть не может.

Однако же, будучи таковым по природе, Он не оставил нас жить, блуждая, словно в глубочайшей тьме, в абсолютном о Нем неведении, чтобы мы не пострадали вместе с упомянутым Давидом безумным, неразумно предположившим, что Бога нет (см. Пс. 13. 1),стало обнажаться издали - иногда в загадках, иногда в образах, словно в зеркале. Сначала - через Моисея. А об отцах, живших прежде Закона, я не буду говорить; я имею в виду Иова, Мелхиседека, Авраама, Исаака и Иакова, познавших Бога-Отца, Его Сына и Дух Святой.

Нами было уже раньше упомянуто, что Давид словами "И да поклонятся Ему все ангелы Божии" (ср. Пс. 102. 20; 148. 2) указывал на Сына, и Моисей тоже и теми же словами: "Да поклонятся Ему, - сказал он, - все ангелы Божии" (Втор. 32, 43). И еще он же, говоря, что Бог воздвигнет из братии ваших пророка (Втор. 18, 15), Его имел в виду. Да и тобою чуть раньше приведенное одно из Моисеевых повелений: "Слушай, Израиль: Господь Бог твой Господь един есть" (Втор. 6, 4), - и оно явно указывает на Троицу. Ведь словами "Господь Бог твой Господь" он явил Отца, Сына и Святой Дух, а словами "един есть" представил единую для трех божественность - единую простую и нераздельную природу. Саддукеи ведь не верят ни в Духа, ни в ангела, ни в воскресение мертвых, вы же, фарисеи, во все это, мне кажется, веруете (ср. Деян. 23. 8). Впрочем, так ли это или иначе?

Ксен: Так это, не иначе.

Император: В книге "Исход" Моисей говорит, что Бог повелел ему избрать семьдесят мужей из сыновей Израилевых, чтобы, взяв от того Духа, который на нем, возложить на них, чтобы они стали пророками (в книге "Исход". 24, 1. упоминаются семьдесят старейшин Израилевых, но пересказывает император здесь книгу "Числа". 11, 16-17, 25). Духом ведь и душа называется, но означает ли это, что речь идет о том, что Бог возьмет часть Моисеевой души и возложит ее на семьдесят человек? Нет, конечно; бессмысленно ведь и даже очень неразумно и помыслить это. Но - от бывшей на нем силы и благодати Пресвятого Духа, благодаря которой он и пророчествовал, и иное совершал. Ты-то как об этом думаешь?

Ксен: Мне кажется, ты правильно это рассматриваешь, царь. И я не взялся бы говорить что-либо иное, как то, что Моисей пророчествовал божественным духом и именно от него Бог хотел взять и возложить на семидесяти.

Император: Еще: когда Илия трижды облил жертвенник водой (3 Цар. 18, 34) и перебил скверных жрецов (там же 18, 40), - чего это было знамением, как не Троицы и таинства крещения? А когда великогласный Исайя видел Господа сидящим на высоко превознесенном престоле и серафимов, летающих вокруг этого страшного престола и троекратно возглашающих "свят, свят, свят", что иное созерцал он тогда, как не отражение таинства Троицы? Троекратное возглашение святости являло одновременно с Отцом Сына и Дух Святой, а однократно произносимое "Господь" (Ис. 6, 3) - единство сущности, - то же, что и Моисей показывал словами "Слушай, Израиль: Господь Бог твой Господь един есть", и Давид в тридцать пятом псалме, говоря: "Во свете Твоем мы узрим свет" (Пс. 35, 10), - то есть в Сыне Твоем - Дух Твой Святой; ибо как Сын, так и Дух Святой являются и именуются светом.

Также и то, что сказал Исайя: "Дух Господа на мне, ради Которого Он помазал меня, благовество-вать нищим послал меня" (Ис. 61, 1), - он сказал будто от лица Христа, Которого Бог помазал, по словам Давида, "елеем радости более соучастников твоих" (Пс. 44, 8), как мы прежде говорили, и Который - явно странный и сверхъестественный человек, принявший все дарования Духа, воспринять каковые не способна природа ни одного, кроме Него, человека.

Еще тот же Исайя сказал: "Произойдет отрасль из корня Иессеева, и цвет от него поднимется" (Ис. 11, 7). Отраслью он назвал Пресвятую Богородицу, цветом же - родившегося от нее Иисуса Христа, как нами сказано при истолковании ковчега.

Далее он говорит: "Почиет на нем" - то есть на Христе, явно, - "Дух Божий" (ср. Ис. 11, 2). Какой другой дух почил на Христе - может ли кто-нибудь сказать - кроме единосущного Отцу и Сыну Духа Святого, каковой Давид и духом уст Господних именует, когда говорит, в образе уст представляя единосущность: "Словом Господа небеса утвердились" - то есть были созданы - "и духом уст Его - вся сила их" (Пс. 32, 6)7 Что другое может удержать и содержать небеса, кроме Бога? В соответствии с тем, как Давид здесь сказал "Словом Господа небеса утвердились и духом уст Его - вся сила их", и боговидец Моисей в книге "Бытие" говорит сначала "Сказал Бог: да будет твердь" (Быт. 1, 6), и она появилась, затем, чуть ниже: "И сотворил, - говорит, - Бог твердь" (там же 1, 7), - вторичным упоминанием тверди являя Сына. Ведь словами "Сказал Бог: да будет твердь" он указал на Отца, а прибавлением "И сотворил Бог твердь" он указал на Сына, такого же создателя и творца всего, как и Отец.

И опять же, как Давид, говоря, что Дух утвердил небеса, ясно проповедал, что Дух есть Бог, так и Захария словами "Дух пребывает среди вас" (ср. Аг. 2, 5), и Соломон, говоря "Дух Господа исполнил вселенную" (Прем. Сол. I, 7), и Исайя, сказав "Раздражили Духа Святого, и Он обратился в неприятеля их" (Ис. 63. 10) - и дом Иакова раздражил Дух Господа, - также и Моисей, сказав "Сказал Бог: да будет твердь", "И сотворил Бог твердь", представил подателем и содержателем всего и Сына и Отца.

Не удивляйся тому, что Моисей одной фразой "И сотворил Бог твердь" указал, как я сказал, на творческую способность Сына: ведь сказать, что Он творец тверди, это то же, что назвать Его творцом всего мира. То, что Давид сказал о Духе, Моисей сказал о Сыне, - одной фразой каждый о каждом свидетельствует, что тот есть Бог. Ибо как Христос и является, и называется Словом Божиим, Словом Отца, - имя "Слово" хорошо показывает их единосущность, - так и божественный Дух Божий и называется, и является Духом, единосущным Отцу и Сыну. И когда слышишь, что Писание говорит о Духе Божием или о Духе Господа, не думай, что речь идет о каком-то ином духе, кроме Пресвятого, который от Бога исходит - как Сын рождается от того же Бога-Отца. Хоть и ангелы духами Божьими называются, но их много, и они равны друг другу в каждом чине, и они созданы и состоят при службе. А так, особым образом, везде в Писании только Дух Божий называется. Подобным же образом богами называются ангелы и лучшие из людей, по-божески жившие, но когда говорят о Боге особым образом, дают возможность понять, что разумеют Бога - Творца неба и земли. И сыновьями Божиими называются ведь святые, но когда мы говорим "Сын Божий", мы имеем в виду единородного и единосущного Отцу, неизъяснимо и неизреченно от Него родившегося.