Страница 3 из 3
Кроме того, ты должен помнить наш уговор не стараться объяснить законами природы то, что выше природы, и логикой - то, что выше ее. Если же, допустим, это будет оставлено, объясни мне тогда ты, как Моисей сделал, что ваши отцы перешли Чермное море; как он источил из камня столько воды, что все люди напились (см. Исх. 17, 6); как кивот, носимый священниками, был переправлен через реку Иордан посуху (см. Ис. Нав. 3, 16); отчего сотряслись стены Иерихона (см. там же 6, 16); как Елисей милотью рассек Иордан, так что разделились воды, отступив туда и сюда, и он посуху его перешел (см. 4 Цар. 2, 14). Исходя из законов природы, как сказать, что это такое? Никак. Если это превыше естества, то и то не по законам природы.
Ваше же непослушание хорошо обличил великий в речах Исайя, говоря: "Весь день простирал я руки мои к людям непокорным и прекословящим" (ср. Ис. 65, 2). Вы ведь ко всем явным и истинным пророчествам о Христе безумным образом относитесь, уклоняясь от путей выровненных и с обрыва многократно себя низвергая более, чем другие, к настоящему времени. Однако же вернемся немного назад и постараемся понять смысл изречений пророка и о ком в них идет речь.
"Продолжал, - говорит он, - Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога своего в глубине или в высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и искушать Господа. Тогда сказал Исайя: потому Сам Господь даст вам знамение: вот, Дева во чреве зачнет и родит сына, и нарекут имя ему Эммануил. Коровье масло и мед съест, прежде чем начнет разуметь или изберет злое, изберет доброе; потому что прежде, нежели Ребенок сможет отличать добро от зла, он отвергнет злое и изберет доброе" (ср. Ис. 7. 10-16). Еще раз, сначала понемногу прочтя, подумаем: "Продолжал Господь говорить к Ахазу и сказал: проси себе знамение от Господа Бога своего в глубине или в высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и искушать Господа". Итак, прежде всего надо разобраться, какова причина ослушания Ахаза, ведь он не захотел выполнить Божье повеление.
Мы уже говорили, что человек, пожив в суете и безумии, доверившись лжепророкам, прорицателям и подобным им обманщикам, не устрашился пренебречь божественными заповедями. Понося его пренебрежительность, равно как и бесстыдство, Исайя сказал: "Потому Сам Господь даст знамение", - то есть Господь, пославший меня к тебе, скверному и злочестивому, надругавшемуся над божественными заповедями. Да не возомнишь ты, что я послан к тебе как к достойному, ибо ты далек от того, чтобы быть таким, так что не тебя ради я послан, но ради дома Иуды и всех сыновей Израиля. "Потому Сам Господь даст вам знамение: вот, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Эммануил".
Если бы, как говоришь ты, об отроковице пророк предсказывал, что она во чреве приимет, пожив с мужем, явно понапрасну и вовсе бессмысленно было бы называть это знамением. Кроме того, слово "отроковица", а не "дева", избрано и использовано - ты найдешь - во "Второзаконии". Ибо там сказано:
"Если кто-то совершит насилие над девой-отроковицей" и "Если кто-нибудь встретит где-нибудь отроковицу обрученную и, принудив, спит с ней, убейте только мужчину, а отроковице не делайте ничего" (ср. Втор. 22, 25-26). И Ездра называет отроковицей деву, спавшую с состарившимся царем-пророком Давидом, который не мог в старости согреться, - а не по какой-либо иной причине (см. 3 Цар. 1, 1-4).(Мф. 1, 23)7 А что это значит - "С нами Бог"? Ясно - то, что Бог будет с нами, людьми, то есть будет подобным нам человеком, пребывая при этом Богом. Равным образом и словом "нарекут" он предсказал - что наречет множество людей, что и произошло.
С этим полностью согласуются слова Иеремии в книге "Варух": "Это, - он говорит, - Бог наш, не сравнится с Ним другой. Он изобрел всякий путь художества" (Вар. 3, 26-37). Как он сказал, Тот знает все художества, будучи самой Премудростью, и весь разум их, будучи Сам их Творцом. "И даровал его Иакову, отроку Своему" - то есть рабу Своему - "и Израилю, возлюбленному Своему" (там же 37) - здесь он вновь имеет в виду того же Иакова и говорит, что ему дал Бог всякий путь художества, то есть всякий смысл. Почему же он не сказал "всякое художество", но - "всякий путь художества"? - Потому что это явно больше и совершеннее - знать смысл художеств, нежели сами художества. Словами "Дал его Иакову, отроку своему" он указал только на личность Иакова, то есть на самого и только Иакова; говоря же "и Израилю, возлюбленному Им", он указал опять же на того же Иакова, но при этом и на уверовавших в Евангелие. Ведь "Израиль" означает "Ум, зрящий Бога". Потому-то совершенно ясно, что тот, кто путем благих деяний соделал себя умом, зрящим Бога, смысл и основание всякого художества воспринял от пожившего с людьми и благодаря плоти видимого ими Бога. Кроме того, словами "Дал Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному Им" Он указал на Него как на подателя Ветхого и Нового Заветов.
А поскольку пророк сказал, что никто не сравнится с Ним, он показал, что Тот несравнимо превосходит так называемых богов, то есть ангелов и людей.
Тут же далее он говорит: "На земле явился и с людьми пожил" (там же 3, 38), - самым ясным образом предсказывая Его пришествие на землю и жизнь с нами, землянами- А затем - и то, что Он поставлен истолкователем и учителем Божиих повелений: "Это, - говорит он, - книга повелений Божиих и закон, пребывающий вовеки. Все, держащиеся ее", - имеется в виду книга Божиих повелений - "пойдут в жизнь, оставившие же ее умрут. Обратись, Иаков, и возьми ее", - то есть книгу повелений, - "иди к сиянию при свете ее", - то есть при свете содержащегося в книге богопознания. Затем, как будто повелевая иудейскому народу, он говорит: "Не отдай другому славы твоей и полезного тебе - народу чуждому" (там же 4, 1-3),(там же 4, 4).
Итак, уразумел ли ты, насколько ясно пророк сказал, что это будет совершенный и при этом вечный закон, который даст, живя с людьми, Бог, и что именно о нем он сказал как о книге повелений Божиих, а не о данном вам в древности, каковой Бог обещал со временем оставить бездейственным?
Но вернемся, если не возражаешь, вновь к Исайе. Тот сказал: "Проси знамение у Господа Бога своего в глубине или в высоте" (ср. И с. 7, 6).</
Мне кажется правильным, немного отойдя от пророческих изречений, остановиться на словах о Приснодеве Марии, а оттуда в свое время возвратиться к пророчествам о ней и о Том, Кто у нее родился.