Диалог с иудеем

Диалог с иудеем

Слово восьмое

Император: А после этого Ирод, осознав, что он волхвами обманут, предавшись гневу, перебил в Вифлееме всех мальчиков от двух лет и моложе, - и сбылось пророчество Иеремии, гласящее: "Голос в Раме слышен был, рыдание, и плач, и вопль многий: Рахиль, оплакивающая детей своих, не хотела утешиться, потому что их нет" (Иер. 31, 35; Мф. 2, 18). Поскольку же, как мы сказали, Божие Слово, восприняв плоть, иногда обнаруживало силу и власть божественности - говоря, например, прокаженному: "Хочу, очистись" (Мф. 8. 3), или расслабленному: "Возьми свою постель и иди" (Лк. 5, 24), и морю с ветром: "Умолкни, перестань" (Мр. 4, 39), - а иногда выказывало немощь человеческой природы, чтобы уверовали, что Он истинный человек, - и тогда Он бежал от Иродова безумия в Египет, и Мать несла Его на руках, а Иосиф следовал за ними, - да и в этом исполнится пророческое слово, "Из Египта, - гласящее, - призвал Я сына Моего" (Ос. 11, 1; Мф. 2. 15), и сказанное Исайей: "Господь сидит на облаке легком" - значит на Девичьих руках, "и придет в Египет, и сотрясется все сотворенное руками в Египте" (Ис. 19, 1), "И познан будет Господь египтянами, и убоятся они Господа в тот день" (ср. Ис. 19, 21), - что и произошло, ибо, когда ребенок входил в Египет, все бесовские идолы там низверглись.

Так можно ли все, на что я указываю, столь великое, вызывающее удивление и превосходящее природу, связывать с кем бы то ни было из людей от сотворения Адама вплоть до Рождества Христова?

Ксен: Ни в коем случае. Совершенно ведь необходимо отдавать голос истине, чтобы избежать обвинения в безумии, пытаясь сопротивляться столь ясным доказательствам.

Император: Я думаю, ты не перестанешь удивляться и тому, что еще остается присовокупить. Следи же, дабы понять, что нет смысла в том, что говорят некоторые невежественнейшие люди, будто Христос ниспроверг данный Моисеем Закон тем, что Он при жизни делал и говорил. Справедливо ли даже помыслить такое, когда, чтобы не выглядеть беззаконным, Он, в соответствии с Законом, обрезал свою крайнюю плоть (см. Лк. 2, 21)! Но давай это оставим, ибо это мы хорошо рассмотрели прежде. Обрезался же Он, желая, чтобы не казалось, что Он хочет жить вопреки Закону, и показывая, что Он есть источник и податель и Ветхого и Нового Заветов,

А после этого, в возрасте тридцати лет, Он крестится в Иордане, - но не в числе тех, о ком говорит Исайя: "Омойтесь, очиститесь, удалите испорченность вашу" [Ис. 1, 16), - не имея Сам нужды в крещении, будучи весь чист и превыше всякой скверны, но - чтобы дать Новый Завет, обещанный через Исайю народам. Об этом ведь крещении и пророк Иезекииль говорил: "Господь сказал мне: эта вода, текущая в Галилею, освятит воды, и будет всякая душа, на которую придет эта вода, - живой будет и спасется" (ср. Иез. 47. 7-9). "Ибо, вот, как бы лев выйдет из среды Иордана" (ср. Иер. 27, 44).

С той поры Он начал учить иудеев о царствии Божием, обещая убеждаемым гораздо больше благ, нежели Закон. Ведь там Бог через пророка обещает внемлющим, что их будут ждать готовые для съедения блага земли, т- е, изобилие плодов, вина и масла, обилие животного масла, а также множество стад, победы над врагами, и тому подобное другое (ср. Втор. 11, 13-25),

Ксен: А почему же тогда, если это имеет отношение к истине, смерть и после того по его пору торжествует над всеми и что ни день, то вершит свое дело над десятками тысяч людей?

Император: Я думаю, ты хорошо знаешь, что Адам и его потомки были осуждены на смерть за грех, и, будучи сам фарисеем, не сомневаешься в воскресении. Впрочем, раз уж и остальное вы понимаете конкретно и приземленно, ни на шаг не отступая от буквы, потому я думаю, что и слова о воскресении вы должны воспринимать не полностью и не так, как подобает. Что все воскреснут, вы признаете, а что будет потом - вновь ли все умрут или будут живы вовек, - этого ни вы не знаете, ни отцы ваши.

А эта смерть, о которой говорится у нас без умолку, имеющими разум людьми должна почитаться, пожалуй, некиим сном, хотя и более длинным, чем обычный сон. Когда же Христос во второе Свое пришествие, при котором, как мы сказали, и силы небесные подвижутся (см. Мф. 25, 31), дарует всем бесконечную и неуничтожимую смертью жизнь, будет ли тогда по праву называться смертью эта нынешняя смерть, которую мы стряхнем легче, чем сон?

Обещая дать такую вот жизнь, Христос учил не придавать никакого значения пище и одежде, но стремиться по мере сил к справедливости и святыне, веруя, что остальное мы, и не прося, получим от промышляющего всеми Бога-Отца, ибо Он хорошо знает, в чем мы имеем нужду (см. Мф. 6. 25-34).

Смотри же не подумай, слыша, что Христос начал учить, когда Ему исполнилось тридцать лет, что Он не мог этого делать прежде того, потому что это не так, не так.

Ксен: Как, несмотря на то, царь, что ни один человек от века более тысячи лет не прожил, вы считаете Мессию живым по прошествии уже почти тысячи четырехсот лет? Это ведь невозможно. Если же вы скажете, что Он умер, то явной ложью окажется то, что Он Мессия. Да ведь и Илия еще не пришел, о котором говорят, что он должен, когда Тот родится, Его помазать.

Царь: "Заблуждаетесь", Ксен, "не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22, 29). Говорят и веруют, что Илия Фезвитянин должен прийти, однако не для того, чтобы помазать Господа. Но поскольку должен родиться из еврейского, как говорят некоторые, рода некий скверный человек, который воспримет в себя дьявольскую энергию и с ее помощью будет способен творить великие знамения и чудеса, именуя себя Богом и Помазанником, так что он прельстит не только многих из сущих тогда христиан, но и оставшаяся малая часть еврейского народа тоже будет увлечена антихристовым обманом, - придут, говорят, тогда Илия и Енох, посланные от Бога. исполнившегося в сердце жалостью, чтобы научить и обратить и других, и несчастный еврейский народ ко Христовой вере или, что то же, к вере в Святую Троицу, да не все вообще будет поглощено дьяволом. Ибо хотя по причине убийства Христа они и сделали себя врагами Бога и Евангелия, но любимы они Богом по причине любви Его к их отцам. Но кого божественный промысел увидел необращающимся к покаянию, тех он оставил, а про кого узнал, что они благоразумно примут божественную евангельскую проповедь, теми он не пренебрег.

Тогда сбудутся слова пророчества Исайи: "Если будет число сынов Израиля больше песка морского. остаток Израилев спасется" (Ис. 10, 22). Ради этого ведь тогда будет Илия послан Богом, а не для того, чтобы, как вы думаете, помазать Мессию, что могут говорить лишь неучи, как я сказал ранее, вовсе Писанию не наученные.

Христос же, поскольку Он Бог, пребывает и на небе, и на земле, и во всем, и выше всего. "Небо ведь и землю Я исполняю" (Иер. 23, 24), - говорит Господь. А поскольку Он - человек, Он не прожил тысячи лет, и здесь, т. е. на земле. Его нет. Прожил Он за тридцать лет (см. Лк. 3, 23) и, будучи распят злейшими отцами вашими, умер, и святое тело Его было положено в гробе (см. Мф. 27, 60), подверженное гибели, но не разложению.

Воскреснув таким образом на третий день, освободив от уз Адама и даровав ему прежнее место пребывания, рай, Христос сопребывал с оставшимися одиннадцатью учениками (см. Мф. 28. 16), ибо Иуда отошел в то место, о котором сказали пророки, т. в. в муку бесконечную; а через сорок дней по воскресении из мертвых Он вознесся на небеса в присутствии собравшихся всех Его учеников и Пресвятой Матери и на их глазах. И теперь Он пребывает на небесах, сидя рядом с Богом-Отцом и вместе с Ним принимая поклонение от всех небесных священных начал, что дальнейшая речь по ходу разговора сделает более ясным.

Ксен: Мне приятно, царь, все это выслушать. Я услышал от тебя нечто сверхъестественное и странное и хочу хорошо понять, так ли это на самом деле.

Император: Все по мере сил я постараюсь ясно тебе изложить. Ныне же давай вернемся к тому, от чего твои слова заставили нас отойти. Ведь уже и все пророчества наконец исполняются.

Итак: Христос сказал от лица Давида в тридцать девятом псалме: "Жертвы и приношения Ты не захотел, тело же восстановил Мне. Всесожжении и за грехи не взыскал. Тогда Я сказал: вот, приду; во главе книжной написано обо Мне: сотворить волю Твою, Бог Мой, Я захотел, и закон Твой - в середину чрева Моего. Я благовестил правду в церкви великой" (Пс. 39, 7-10).

Смотри, как и Давид намекает здесь на прекращение жертв и всесожжении и на введение и свободу Нового Завета. Ведь словами "Жертвы и приношения Ты не захотел", а также "всесожжении и за грехи не взыскал" он ясно показал прекращение жертв и отвращение от них Бога, а при этом словами "тело же восстановил Мне" - таинство Нового Завета. Вот какой имеет смысл то, о чем он говорит: