Страница 2 из 7
"Иудейские жертвы и всесожжения сделались ненавидимы Тобой и мерзки Тебе; в теле же, которое Ты Мне восстановил, совершается Твоя божественная воля; т. е. плоть, которую Я принял для спасения всех, она и приносится за них в жертву, как написано обо Мне в главе книжной, т. е. в словах пророков". А после этого, намекая на божественность и высоту Его учения, он говорит: "Я благовестил правду в церкви великой".
Еще Исайя говорит: "Ребенок родился нам, Сын, и был дан нам" (Ис. 9. б), и Иеремия: "Сей есть Бог наш, не сравнится с Ним другой", "После этого на земле увиден Он был и жил с людьми" (Вар. 3, 36, 38). И премудрый Соломон говорит: "И ныне, Господи, Бог Израилев, да будут достоверны слова Твои Давиду, отцу моему! Неужели поистине Бог поживет с людьми на земле?" (3 Цар. 8, 26-27), и человек Он, и кто познает Его? Еще Блаженный Давид говорит: "Бог явно придет. Бог наш, И не промолчит" (Пс. 49. 3). И еще: "Явится Бог богов в Сионе" (Пс. 83, 2), и в другом месте: "Бог Господь и явился нам" (/7с. 117, 27), "Благословен идущий во имя Господне" (Там же, 26).
Кто же усомнится в том, что все это явно проповедует о Богочеловеке-Слове? Думаю, никто, за(ср. Пс. 37, 21)'. ведь слепцов их он делал зрячими (см. Мф. 20. 34: Мр. 8. 23), расслабленных укреплял (см. Мф. 9, 6: Ин. 5. 8-9). прокаженных очищал (см. Лк. 17. 21) и мертвых воскрешал, как от сна (см. Лк. 7, 14-15: 8, 52-55; Ин. 11, 14). и самое наибольшее - обещал небесное царство (см. Мф. 25, 34), и вместо того, чтобы быть любимым, был оболган и за добро получил зло. Ибо "Враги мои, - говорит Давид, - сказали обо мне злое: когда он умрет и погибнет имя его?" (Пс. 40. 6), "Надо мной смеялись сидящие в воротах, и обо мне пели пьющие вино" (Пс. 68, 13).
И, входя с учениками из Галилеи в Иерусалим, Он сказал: "Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и передадут его язычникам, и будут бичевать Его, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день воскреснет" (ср. Мр. 10, 33-34). Испытав от этих слов страдание, ученики последовали за идущим на смерть Учителем до самого конца.
И, когда они были вблизи Иерусалима, Он послал двух Своих учеников, и они привели осла, сев на которого. Он вступил в город и был всеми, особенно же незлобивыми детьми, всячески восхваляем и воспеваем. Ибо все, идя толпой впереди, по сторонам и сзади, восклицали: "Благословен идущий во имя Господне, осанна в вышних, царь Израиля, мир на небесах и слава в вышних" (см. Мф. 21, 7-9: Мр. 11. 1-10: Лк. 19, 37; Ин. 12, 12-14). Это - то, что и ангелы возглашали при божественном Его Рождестве. Тогда сбылось пророчество Давида: "Из уст младенцев и сосунков Ты обрел хвалу" (Пс. 8. 3). Ведь Того, Кому завидовали отцы, воспевали дети. Сбылись и слова Иакова: "Привязывающий к виноградной лозе осла своего и к лозе жеребенка осла своего" (Быт. 49, 11); а с ним и Захарии: "Ликуй от радости, дочь Сиона, возвещай, дочь Иерусалима: вот, сам Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидя на подъяремном животном и на юном жеребце; тогда истребит Он боевые колесницы у Ефрема и коня в Иерусалиме" (Зах. 9. 9-10). Это был намек на то, что Христос очистит все неразумие народов, исправит крестом и смертью их непокорность и своенравие и, восполнив честь, которую, имея, мы отринули, о которой и Давид говорит: "Человек, в чести будучи, этого не уразумел; присоединился к скотам несмысленным и уподобился им" (Пс. 48, 21), - порадуется о погибших и восстановит их в прежнем достоинстве.
После этого, приготовив вечерю, говорить о которой подробно нет сейчас времени, Он возлежал с учениками и ел. Посреди же вечери Он говорит: "Один из вас предаст Меня* (Ин. 13, 21). "Я ведь избрал вас двенадцать, но один из вас оказался дьяволом" (ср. Ин. 6. 70). Он сказал о нем и в другой раз: "Надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18. 7).
Ксен: Если, как ты, царь, сказал, один из них оказался дьяволом, надо было и не избирать его с самого начала, и не общаться с ним.
Император: Существует, Ксен, много такого, что звучит одинаково, но не всегда имеет один и тот же смысл. Так, Богом называют и Создателя всей твари, и бога фараона; а богом фараона называется и Моисей. И хотя название "бог" обще для Бога и Моисея, на деле они весьма различны: один по природе поистине есть Бог, Моисей же - бог по благодати. Можно найти десятки тысяч подобных примеров, но мы их по причине нехватки времени ныне опустим. Точно так же у Иуды и у иных апостолов было общим звание избранников, но, если подумать о том, на что те и он были избраны, то она очень друг от друга отличались. Те были приняты Учителем и Богом как некие драгоценные и святые сосуды и служители Нового Завета, Иуда же - для устрашения последующих поколений. Поскольку было обещано, что угодившим Богу людям впоследствии будут даны от Бога некие великие и сверхъестественные дары, Христос, чтобы те не хвастались успехами, принял в числе прочих апостолов и Иуду, зная крайние его злобность и неверие, - могло ли это быть иначе, если Он был испытующим сердца всех Богом? - пожелав это (Ин. 6, 70) по звучанию применимы одинаково к Иуде и к иным апостолам, по смыслу же - неодинаково.
Смотри же не заключи из того, что я сказал об апостолах, что Иуда был избран Христом в качестве пугала для них, потому что я говорил не о них, но о различным образом впоследствии просиявших добродетелью святых мужах. Ибо Христом засвидетельствованы как величайшие из всех людей Иоанн, сын Захарии. крестивший Его и прозванный Предтечей потому, что предшествовал Ему и провозвещал Его, и апостолы. Пресвятую же Деву из числа тех, о ком идет речь, надо исключить как несравненно превосходящую всяческую человеческую природу.
Впрочем, сначала и у апостолов страх имел место, а в конце - нисколько, когда Господь говорил им: "Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас Друзьями, потому что все сказал вам" (Ин. 15, 15).
Знай между прочим, что страх бывает двух родов: один - ведущий к добродетели страх о своих грехах, о котором и Соломон сказал: "Начало премудрости - страх Господень" (Прит. 1, 7), а другой - свойственный совершенным существам некий божественный страх, как у ангелов, которые, как то видел Исайя, закрывают от страха лица крыльями (см. Ис. 6. 2). Разделяя таким образом страх надвое, Давид говорит: "Работайте Господу со страхом", - намекая, как мы сказали, на вводимых, "и радуйтесь Ему с трепетом" (Нс- 2, II), - имея в виду совершенных; и в другом месте: "Страх Господень чист, пребывающий во веки веков". (27с. 18. 10).
Итак, на твое недоумение, вызванное избранием Иуды, по мере сил мы тебе ответили; обрати теперь внимание на то, что и совершенно все остальное было пророками предсказано. Так. Давид, указывая на сверхъестественное неразумие Его ученика и на то. что он восстал на Учителя, надругавшись над законом всякой любви, сказал: "Человек, с которым Я был в мире, на которого надеялся, евший хлеба мои, поднял на меня пяту" (Пс. 40, 10); "Поставь над ним грешника, и дьявол да станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его малы. и достоинство его да примет другой" (Пс. 108, 6-8): "Возлюбил проклятие, и оно придет на него; и не восхотел благословения, и оно удалится от него" (Пс. 108. 17).
Ведь этот-то Иуда вместе со вселившимся в него дьяволом, приступив к последователям того, первосвященникам и книжникам, совещался с ними о том, как предать Учителя (см. Мф. 26, 14-16). И они обещали дать ему тридцать сребреников, если он им Его предаст, - да исполнится и пророчество Иеремии, гласящее: "Поставили тридцать сребреников цену Оцененного, Которого оценили из сынов Израиля" (Мф. 27. 9; ср. Зах. II, 12). Благодаря сребролюбию ими таким образом уловленный, Иуда, взяв некий отряд, отправился обманом брать Иисуса.
И он пришел на место, куда Тот привык прогуливаться с учениками. Христос же еще прежде, чем они пришли, сказал ученикам: "Встаньте, пойдем. (Мф. 26. 46), - проявляя готовность к смерти за всех и добровольность принимаемого Им страдания, о чем и сказал в другой раз: "Власть имею положить душу Мою, и власть имею опять взять ее" (ср. Ин. 10, 18). Диких же этих зверей подходящих увидев, Он сказал: "Кого ищете?". Те ответили: "Иисуса Назорея". Он сказал: "Это я", и все тут же пали ниц. А когда Он немного отошел, они встали, и Иисус снова сказал: "Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут" (Ин. 18, 4-8), - имея в виду учеников, которые сразу после этого, напуганные разбойниками, убежали.