Страница 10 из 32
1 Григорий Синаит. О безмолвии и молитве, 15 // Добротолюбие. Т. 5.
==71
00. htm - glava07
Ограниченность человека и важное значение примера в нашей жизни
Ограниченность человека, которая довольно ярко выступала и в предыдущих рассуждениях, вытекая из самой условности нашей природы, есть общепризнанный факт как обыденного опыта, так и научного сознания. В силу этого мы подлежим закону постепенного и постоянного во всем развития. Посему в учении не нуждается один только Бог всяческих, ибо Он самобытен и другого не было прежде Его. А все прочее имеет нужду в учении, как сотворенное и созданное; совершеннейшие в знании и добродетели учат несовершенных в познании. Итак, думающие о себе, что не имеют нужды в наставниках, недугуют невежеством, которое есть мать гордости, поэтому они не покоряются тем, кои с любовью учат их. Таким людям предшествуют на пути к погибели за этот же недуг низринутые из небесного жительства демоны, так как и они отвергли небесных наставников. Итак, душа боголюбивая, которая подвизается о Христе, должна сама верно изучить то, чего она не знает или других ясно учить тому, что узнала. Если она не делает ни того ни другого, то болит неразумием. Начало отпадения —
==72
пресыщение наставлением и отвращение от учения, которого всегда алчет душа боголюбивого 1. Создатель Бог определил, чтобы мы имели нужду друг в друге и, по написанному, вступали друг с другом в единение (Сир. 13, 20)2, ибо каждый из нас ни в чем не достаточен сам по себе; в частности и в рассуждении духовного иному можно иметь здравыми три духовных члена, но потому человек еще не совершен, имея какую-то сокровенную скверну и какую-то преизбыточествующую тьму страстей, чрез преступление Адамово привзошедшую во все человечество вопреки чистой природе человека, потемняющую и оскверняющую вместе и тело и душу 3. Столько одних духовных степеней и мер, и зло не вдруг очищается и истончевает, а по частям 4, по мере постепенного оскудения и истребления в душе греха, ибо благодать приосеняет ее только отчасти, ни в ком не озаряя ее всецело, но внутри ее остается еще великая пажить пороку 5. Потому как в телесных болез-
1 Палладий Елена-польский. Письмо правителю Лавсу.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 7 // Творения. Ч. 5.
3 Макарий Египетский. Беседа 15, 7.
4 Там же.
5 Там же. 41, 2.
==73
нях никто не может точно узнавать причины их и врачевства против них без большой опытности во врачебном искусстве, так и в душевных — без должного подвижничества. Ибо, чем душа превосходнее тела, тем труднее узнавать ее болезни, чем тела, всеми чувственно видимого 1. Но как по обольщению диавола или заблуждению человеческому, по которому никто в этой плоти не может не обманываться как человек, часто случается, что и тот, кто имеет более острый разум и больше познаний, иногда нечто ложное принимает умом 2, ибо по самоснисхождению всего легче обмануть самого себя 3, а тот, кто имеет тупое дарование и меньше знания, кое-что понимает правильнее и истиннее. Посему никто, каким бы знанием ни обладал, не должен думать, что может· не нуждаться в наставлении другого. Ибо, хотя бы диавольское обольщение и не обмануло его суждения, 1 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 11// Добротолюбие. Т. 5.
2 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 16, 12.
3 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве, 21 // Творения. Ч. 5.
==74
однако ж он не избежит тяжких сетей возношения и гордости 1. И это премудро устроил и прекрасно распоряжающийся нашею жизнию, чтобы по крайней мере необходимость потребного приводила в согласие необузданность одержимых безумием, когда самые родственные связи не побудили их к взаимному союзу 2. Нельзя скрыть того, что понятие ума нашего весьма несовершенно и всячески исполнено неведения 3, поэтому нет никого, кто не имел бы нужды в советнике, кроме Самого создавшего премудрость 4, и делающий что-либо не по совету, а по своей воле трудится неблагоразумно. Ибо в удалении от всех нелегко узнавать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал его и исправлял 5. Само Св. Писание увещевает нас не полагаться на себя, не считать себя разумным, не верить тому, что можем сами управлять собою, имея нужду в на-
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 16, 12.
2 Нил Синайский. К монаху Агафию, 4, 3 // Творения. Ч. 1.
3 Иоанн Лествичник. Слово 3, 24.
4 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 157.
5 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 7 // Творения. Ч. 5.
==75
ставляющих нас по Боге, ибо не стяжали всё в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле, а в других, напротив, дело сильнее слова '. Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием 2, ибо, хотя грешный и трудится несколько сам, он имеет нужду в молитве праведного 3. Самые умные силы преподают просвещение друг другу, так да научаются друг от друга и словесные 4.
Ежедневный опыт показывает, как велика сила примеров и как известный образ действия делается всеобщим обычаем 5, поэтому и в деле нравственного совершенства пример имеет всегда важное, а в частности в приложении к идее старчества даже решающее значение. Действительно, все духовное отношение между учеником и старцем основано на примерах предшествующего времени. Здесь трудами и потами
1 Иоанн Лествичник. Слово 26, 154. 2Дopoфeй. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 72.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 622.
4 Петр Дамаскин. О том, что любовь и совет со смирением есть великое благо // Творения. Кн. 1. С. 191.
5 Платон (Фивейский), архиеп. Православное нравственное богословие, 283.
==76
древних подвижников выработались истины: «Главное, — все делай с советом и вопрошением отца твоего духовного о Христе Иисусе; ибо таким образом благодатию Христовою несносное и стремнистое бывает легко, и тебе покажется, будто несешься по ровному, несколько покатому полю» 1 или «все предать в волю духовного отца своего, как в руку Божию, есть дело совершенной веры»2; и «действенно стяжавший веру к отцу своему по Богу, видя его, мнит видеть Самого Христа и, бывая с ним или последуя ему, верует несомненно со Христом быть и Ему последовать» з, и прочие, коими полны богомудрые творения святых отцов аскетов, и ими, как завет, переданы потомству. Но как главным примером, на который мы должны непрестанно взирать для подражания, служит для нас Спаситель, то с Него и начнем наше исследование. Для того, кто, восприяв намерение расторгнуть рукописание своих прегрешений и сподобиться быть вписану в божественную книгу спасаемых, нет вернейшего к тому способа, 1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 36 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 16 // Слова. Вып. 1. ЭТам же. 19.
==77
как послушание. Ибо, если, по блаженному Павлу, Сын Божий и Бог наш Господь Иисус ради нас стал подобным нам1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 14 // Добротолюбие. Т. 5.
==78
довал, для того только взошел в Иерусалим, чтобы Евангелие, которое он по откровению и содействию Господа проповедовал язычникам, предложить своим соапостолам '.
Таким образом, этим поступком его совершенно ясно доказывается, что Господь никому не открывает пути совершенства, кроме руководимых к оному духовными отцами, как и через пророков говорит: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7)2. Как приятно Богу сие установление, это можно видеть из истории Самуила. Он, с младенчества будучи посвящен матерью Богу и удостоясь беседы с Богом, спешит к старцу Илию, от него получает наставление и правило, как должно отвечать Богу. Таким образом, и того, кого Бог удостоил собеседования с Собою, Он восхотел руководить учением и наставлением старца, чтобы чрез то путеводить его к смирению 3. Почему надо постараться уподобиться Аврааму отсечением своей воли, хотя бы нужно было подобно ему произволением принести в