Страница 9 из 32
1 Иоанн Лествичник. Слово 26, 1.
2 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 41 // Добротолюбие. Т. 5.
3 Петр Дамаскин. Об истинном рассуждении // Творения. Кн. 1. С. 144.
4 Петр Дамаскин. Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 16.
==63
Истинная рассудительность — не земной и не малый, но величайший дар божественной благодати ', без которой не может стоять никакая добродетель или пребывать твердою до конца 2, — приобретается только полным смирением, коего первым доказательством будет — открывать отцам не только то, что делаем, но и о чем думаем, ни в чем не доверять своему помыслу, но во всем следовать наставлениям старцев и считать хорошим или худым только то, что они признают таким. Ибо невозможно пасть от бесовского прельщения тому, кто свою жизнь располагает не по своему суждению, а по совету преуспевших, потому-то диавол, обольщая, когда прикрывается видом святости, ненавидит голос утверждения, т. е. силу рассудительности, которая происходит от слова и утверждения старцев 3, и огражденный ею не падет, научившись от нее во всем повиноваться не. собственному помыслу, но совету отцов и братии 4. Ибо прежде, нежели кто-либо удостоится дара рассудительности, самое объявление и от-
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 2, 1.
2 Там же. 2, 2.
3 Там же. 2, 10.
4 Там же. 2, 5.
==64
крытие пред отцами помыслов злых иссушает оные и ослабляет '. Итак, мы научаемся, что тогда удостоимся дарования истинной рассудительности, когда будем доверять не внушениям своего разума, но учению и наставлению старцев 2. Впрочем, хотя вопрошать о всем весьма хорошо, но лишь опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Если же найдется человек, имеющий его, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя бы, может быть, по неопытности нашей и не то находили, что желаем. Однако имеющий рассуждение из того наиболее познается, что он может и нежелающих нас и неохотных расположить к тому, что он говорит. Ибо чрез него действует Дух, испытующий все и совершающий божественные дела так, что может и нехотящий ум заставить верить 3.
Итак, прежде всего надлежит стараться о разуме и ведении с вопрошением единодушных и единомудренных рабов Божиих и одинаковым
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 2, 10.
2 Там же. 2, 11.
3 ПетрДамаскин. Слово 11 // Творения. Кн. 2. С. 62-63.
образом подвизающихся, чтобы, не зная, где и как ходить, не шествовать во тьме без света светильника, ибо кто идет путем сим самочинно, без евангельского ведения и совсем без наставления, тот много претыкается и не знает, какой конец получит 1. Потому мудрому свои мысли не кажутся разумными, но когда даже удостоверение имеет он, что они истинны и добры, и тогда тем больше не доверяет своему суду, а других мудрых поставляет судиями своих мыслей и рассуждений, да не вотще течет или тек (Гал. 2, 2), и от них приемлет утверждение 2. Что же есть начало премудрости, как не то, чтобы удаляться от всего ненавистного Богу? А как удаляться от сего? Не делать ничего без вопрошения и совета 3, ибо как можем мы уразуметь волю Божию или вполне предаться ей, если верим самим себе и держимся своей воли?4 Да будет известно, что дела надобно рассматривать с рассуждением, чтобы отличать благое от злого, по совету апостола: все искушающе, 1 Марк Подвижник. Слово 9. С. 248.
2 Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви, 3, 58 // Добротолюбие. Т. 3.
3 Варсонофий Великий, Иоанн. Ответ 231. ЛДopoфeй. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 74.
==66
доброе держите (1 Сол., 5, 20). А рассуждение сие без всякого прекословия есть дело аввы 1.
Четвертая добродетель, на которой зиждется все здание христианского совершенства, есть смирение. Определяя его, святые отцы говорят: смиренномудрие есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, кои познали ее собственным опытом, исправление же ее принадлежит одним лишь православным 2. (Вот почему вне Православной Церкви истинное старчество, основанное на смирении, невозможно, а если и держится, то имеет неправильное применение, например в католичестве, а потому не достигает своей цели.) Без него никто не внидет в небесный чертог, по совокуплении же с ним человеку закон не лежит 3, ибо священная двоица — любовь и смирение — первая возносит, а последнее вознесенных поддерживает и не дает им падать 4.
Кто приобрел смиренномудрие, тот все победил 5. «Я полагаю, — говорит св. Иоанн Лествичник, — что путь к смирению — послушание
Варсонофий Великий, Иоанн. Ответ 543.
2 Иоанн Лествичник. Слово 25, 4 и 33.
3 Там же. 25, 52.
4 Там же. 25, 37.
5 Там же. 26, 49.
==67
и правость сердца, которые естественно сопротивляются возношению 1. Послушание, — продолжает он, — есть гроб собственной воле и воскресение смирения 2, которое от него рождается, а от смирения рождается бесстрастие. Посему ничто не возбраняет сказать, что от послушания рождается бесстрастие, которым совершается смирение 3. Однажды просил я одного из искуснейших старцев вразумить меня, каким образом послушание имеет смирение? Он отвечал: благоразумный послушник, если и мертвых будет воскрешать, и дарование слез получит, и избавление от брани достигнет, всячески думает, что это совершает молитва отца его духовного и пребывает чужд и далек от суетного возношения, да и может ли он возносится тем, что, как сам сознается, сделал с помощию другого, а не собственным старанием»4. Итак, кто вначале не жил в повиновении, тому невозможно приобрести смирения, ибо всякий сам собою научившийся художеству кичится 5, для смиренного же тягость и жало верить са-
' Иоанн Лествичник. Слово 25, 62. 2 Там же. 4, 3. ЭТам же. 4, 71.
4 Там же. 4, 54.
5 Там же. 26, 72.
==68
мому себе, как гордому трудно последовать словам и мнению других 1. Чтобы нас, и не желающих смириться, побудить к сей добродетели, Господь промыслом Своим устроил так, что никто язв своих не видит так хорошо, как видит их ближний, а потому мы обязаны не себе приписывать исцеление наше, но ближнему 2. Кроме того, если человек не попросит совета у отцов касательно дела, которое кажется добрым, то последствия сего будут худые и человек тот преступает заповедь, которая говорит: сыне, с советом вся твори (Сирах. 32, 21) и еще: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7). И нигде не найдешь, чтобы Писание повелевало кому-нибудь делать что-либо самому по себе; не просить совета означает гордость, и такой человек оказывается врагом Божиим; ибо Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34). Кто же после сего будет смиренным, как не тот только, кто преклоняет выю свою пред старцами и принимает совет их по страху Божию 3. Кто делает что-либо с вопросом, тот исполняет
1 Иоанн Лествичник. Слово 25, 54.
2 Там же. 25, 53.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 532.
==69
закон и пророков, ибо вопрошать есть знак смирения и такой подражает Христу, Который смирил Себя, приняв зрак раба (Флп. 2, 7-8). Муж, живущий без совета, враг сам себе. Писание говорит: с советом вся твори (Сир. 32, 21). И Иоанн Колов говорит: «Если увидишь юного, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось вниз». Полезнее со смирением вопрошать, нежели идти с своеволием, ибо Сам Господь влагает в уста вопрошаемого, что сказать, ради смирения и правоты сердца вопрошающего 1. Господь показал нам, что возношение низложило нас и невозможно иначе получить помилование, как чрез противоположное ему, т. е. смиренномудрие, но кто может сподобиться его, если не понудит себя отсечь волю и не предаст себя Бога ради своему отцу, ни в чем не сомневаясь, но делая все, что ни говорит он, с уверенностью, как бы слушая Самого Бога 2. Ибо из всего Писания видно, что Бог ничего более не требует от человека как то, чтобы он всегда смирялся пред ближним, отсекал свою волю и всегда испрашивал помощи Божией 3.
' Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 701. 2Дopoфeй. Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 24.
3 Исаия Египетский. Слово 23, 8.
К оглавлению
==70
В предложенном исследовании мы старались обосновать святыми отцами второе основание старчества: невозможность достигнуть без него христианского совершенства. Мы видели, как тесно связана с разбираемой нами идеей каждая из добродетелей, составляющих нравственный облик христианина, деятельно оправдывающего свое название, и что невозможно кому-либо самому научиться художеству добродетелей, хотя некоторые и пользовались своим опытом, как учителем. Ибо по самому себе, а не по совету преуспевших действовать — самомнение наводит или, лучше, порождает. Если Сын ничего от Себя не творит (Ин. 5, 19), но, как научил Его Отец, тако творит, и Дух глаголати имать не от Себя, то кто помыслить может, что достиг такой высоты, на коей не имеет нужды в чьем либо тайноводстве? Безумие паче, нежели добродетель, имеющим кажется таковый в самопрельщении. Почему слушаться надлежит тех, кои опытно изведали болезни и труды деятельной добродетели 1. Теперь обратимся к остальным основаниям старчества и попытаемся по возможности выяснить их значение.