Страница 26 из 32
==197
возраста проходить ее, но, судя по некоторым намекам старца в позднейшее время, надо полагать, что это делание едва не повредило ему, т. е. не довело его до самообольщения или прелести. Из собственного, следовательно, опыта он мог убедиться, как опасна монашеская жизнь, хотя бы самого ревностного инока, без правильного духовного воспитания. Он увидал также, что единственный прочный фундамент для созидания евангельских добродетелей смирение. Вот почему впоследствии он и старался насадить прежде всего эту добродетель в своих учениках. Приобретение смирения составляет основную мысль всех его писем; он более всех мог быть назван учителем и проповедником евангельского смирения.
В 1828 году прибыл в Площайскую пустынь о. Леонид. В нем о. Макарий «нашел именно то, чего так долго алкала душа его — мужа того духовного разума, который, по слову св. Исаака Сирина, есть порождение искушений 1, a сей старец сугубо искусился в борьбе с врагами видимыми и невидимыми и, следовательно, мог и искушаемым помощи (Ев. 2, 18), мужа с даром
1 Исаак Сирин. Слово 74 // Слова подвижнические. С.114.
==198
духовного рассуждения, по силе коего он удобно и легко решал недоумения и преподавал полезные советы всем, обращающимся к нему с верою и смирением. Отец Леонид не менее был рад встретить столь даровитого и так хорошо подготовленного инока, которого более считал своим спостником и духовным другом, и только, уступая его нелицемерному смирению и постоянству, решился обращаться с ним, как с присным и возлюбленным о Господе сыном и учеником» 1. После того, как старец пришел в Оптину пустынь, о. Макарий всеми силами стремился перейти за ним, и по прошествии нескольких лет желание его увенчалось успехом, и он соединился с своим возлюбленным аввой. «Многие, — говорит его жизнеописание, — имели его своим наставником и пользовались его духовными советами (мы видели, что еще с 1826 года он был назначен духовником Севского женского монастыря), а он, смиряясь и вменяя себя ни во что, бегал от славы человеческой, ища, как особой чести и отличия, быть при ногу (Лк. 8, 35) другого старца, и, улучив
1 Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 48.
==199
желаемое, явил на деле черты истинного послушания; сперва он лишь помогал старцу в его обширной переписке с лицами, просившими у него духовных советов и назидания; с 1836 года круг деятельности его значительно расширился. В октябре месяце сего года о. Макарий был определен духовником обители, а затем вскоре назначен скитоначальником. Но слово"начальник"не слышалось в устах смиренного инока. Будучи исполнен веры и любви к старцу, он не делал ничего без спроса у него и по смирению весь успех своих начинаний приписывал тайно и явно молитвам, советам и благословению своего отца» '.
Вот образ истинного послушничества, ничем не уступающий примерам жизни древних подвижников. «Вообще говоря: до самой блаженной кончины старца о. Макарий пребыл одним из усерднейших его учеников, неизменно верный благому для производящих игу послушания. Умилительно было видеть, как смирялся и умалял себя он пред старцем. Вот один из многих тому примеров: о. строитель позвал к себе
1 Леонид (Кавелин), шрам. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 58.
К оглавлению
==200
о. Макария (после его назначения духовником обители) и просил его принять от мантии готовившихся к пострижению братии. Отец Макарий, вменяя просьбу начальника в приказание, отвечал на нее смиренным поклонением. Придя к старцу, он застал сего духовного вождя, по обычаю, окруженного множеством вопрошавших о своих духовных нуждах и недоумениях. Отец Макарий кратко поведал ему, зачем звал его настоятель. Опытный старец, пользуясь случаем доставить подвижнику-иноку венец терпения, а других воспользовать примером его смирения, с видом строгости спросил у о. Макария:"Что же, ты и согласился?" — "Да, почти согласился, или, лучше сказать, не смел отказаться", — отвечал о. Макарий."Да, это свойственно твоей гордости…" — сказал старец, возвысив голос, и, притворяясь гневающимся, довольно долго укорял о. Макария. А тот стоял с поникшей головой, смиренно кланяясь и повторяя по временам:"Виноват, простите Бога ради, батюшка!"Все присутствовавшие, привыкши уважать о. Макария наравне со старцем, смотрели на эту сцену — одни с недоумением, другие с благоговейным удивлением. Когда же старец умолк, о. Макарий, поклоняясь ему в ноги, кротко спросил:"Простите, батюшка, благосло-
==201
вите отказаться?" — "Как отказаться? Сам напросился, — да и отказаться? Нет теперь уже нельзя отказаться, дело сделано", — сказал о. Леонид, вовсе не имевший в виду лишать духовной пользы тех, которые вверялись духовному руководству опытного наставника. Цель выговора была иная искусить смирение преуспевающего в оном старца-ученика и воспользоваться чрез то других, — и она была достигнута
вполне»1.
Но и помимо этого трогательного случая о. Леонид часто подвергал испытанию смирение своего ученика, подвергая его выговорам и замечаниям часто и при других. «О. Макарий, — как свидетельствовал его келейник, — принимал эти замечания с терпением и смирением, хотя и не оставался к ним равнодушным и зазирал себя в неумении угодить любимому старцу, охуждая свои дарования и заслуги, и чрез то незримо для себя самого преуспевал в смирении. А между тем любвеобильный старец не только отечески глубоко любил, но и сердечно уважал о. Макария, как своего духовного друга
1 Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С.56-57.
==202
и сотаинника, и когда находил то полезным, выказывал эти чувства в такой мере, что изумлял присутствующих и самого о. Макария, который по смирению, считая себя того недостойным, относил это более к смиренномудрию старца, или к тому буйству Христа ради, которым он обыкновенно прикрывал свою духовную мудрость»1. Семь лет прожил о. Макарий со своим учителем. По прошествии их о. Леонид преставился ко Господу мирною кончиною, и о. Макарий самостоятельно выступил теперь на подвиг старчества.
В 1839 году, т. е. за два с половиной года до смерти о. Леонида, прибыл в Оптину пустынь семинарист Александр Гренков, впоследствии третий оптинский старец о. Амвросий. Он только что недавно кончил курс по первому разряду в Тамбовской Духовной семинарии и, не смотря на возможность для себя широкой дороги — через поступление в Духовную академию или университет, — решился поступить простым послушником в Оптину пустынь, куда его направил известный в то время в Тамбовской губер-
Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 66.
==203
нии старец праведной жизни и многими уважаемый о. Иларион 1. Он указал ему на этот монастырь именно потому, что лишь там можно было иноку [найти] правильное старческое руководство. Когда Александр прибыл в Оптину пустынь, то старчество там уже процветало, хотя внешние гонения на старцев продолжались, но внутри обители авторитет старцев установился прочно. Таким образом, Гренков мог правильно начать свою иноческую жизнь под руководством сначала о. Леонида, а затем о. Макария. В этом случае он был поставлен в более счастливые условия, чем его предшественники. Те принуждены были долго отыскивать себе истинных наставников, начало их монашеской жизни прошло без правильного руководства, оба сделались послушниками тогда уже, когда находились в сане иеромонаха и принуждены были по своему высокому положению управлять другими. Таким образом, они не могли избегнуть ошибок и колебаний в начале своего иноческого пути; указание на это можно видеть в приведенном выше рассказе о самочинной умной молитве о. Макария.
1 О нем см.: «Жизнеописание Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиева».
==204
Александр прямо попал под руководство опытных наставников, которые повели его твердою рукою по пути иноческому. Сначала он должен был пройти все тяжелые монастырские послушания для того, чтобы испытать себя, узнать свой характер, свои слабости и, познакомившись на опыте с тяготой иноческого послушания, быть в состоянии должным образом относиться к слабостям, «немощам» братским. Таким образом, он последовательно проходил послушание повара, хлебопека, просфорника. Затем, испытав его терпение, старцы постепенно приблизили его к себе. Сначала он помогал о. Леониду в его многочисленной переписке, а потом назначен был к нему в келейники. Пред своею смертию о. Леонид вручил его о. Макарию. Сам о. Амвросий так рассказывал об этом знаменательном событии своей жизни: «Покойный старец призвал к себе батюшку о. Макария и говорит ему:"Вот человек больно ютится к нам — старцам; я теперь уж очень стал слаб, так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как хочешь"». 19 лет провел о. Амвросий (его скоро постригли и посвятили в сан иеродиакона, а затем чрез короткое время и в сан иеромонаха) под руководством о. Макария, здесь-то он довершил свое духовное воспита-