ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Однажды преп. Нифонт видел духовными очами, что около тридцати мужей собрались идти в церковь на славословие Имени Божия, и вот бес в виде эфиопа подошел к ним, начал шептать некоторым что-то на ухо, и эти тотчас омрачились лицом, начали безстыдно смеяться, срамословить и петь песни, забыв про храм Божий. Потом встретился им музыкант, и многие пошли за ним, а тех, которые не хотели, бес тянул насильно, и все шли с пением и пляскою. Блаж. Нифонт, видя все это духовными очами, с сердечною скорбию воскликнул: «О, горе приносящим через игры бесам жертвы!» С тех пор он строго заповедывал своим ученикам: да блюдутся от скверных и безчинных игр, яко они от диавола суть.

Из жития преп. Нифонта

Видим, что люди на тех местах, на которых птицы и звери ходят, тайные простирают сети, дабы их теми уловить. Так сатана простирает нам сети свои и старается нас уловить в них. Мы во св. крещении благодатию Божиею взошли на путь спасительный и тем стремимся прийти к небесному нашему отечеству, к которому от Создателя нашего созданы мы, и падшие искуплены, и Словом Божиим позваны, и банею пакибытия обновлены. На сем нашем пути многоразличные сети распростирает враг наш, дабы нас теми в свою погибель уловить. (Далее Св. Тихон Задонский исчисляет эти сети. Это ереси и расколы, любовь к миру, гордость и суета, прельщение ко греху, злые люди и т. п.). Средства от этих сетей диавола — помощь Божия, испрашиваемая через молитву и верность Закону Божию.

Как многие христиане боятся приглашать священника к больному, чтобы, как они думают, не испугать больного мыслью о близкой смерти, и допускают его таким образом таять в своей болезни и оставаться без христианского утешения, без источника безсмертия — Св. Тела и Крови Христовой. О, маловерие! О, ослепление бесовское! Бояться нашего сладчайшего Спасителя! Бояться Христа Жизнодавца и Его животворящих Тайн... Нужны врачи, но они должны быть употребляемы после принятия животворящего чудного врачебства.

Св. Иоанн Кронштадтский

Надо заметить, что со своей стороны враг нашего спасения — до последней минуты употребляет самые упорные усилия для того, чтобы не допустить к Св. чаше Христовой людей, решившихся подойти к ней, возбуждая всякого рода сомнения или развивая мысль о недостоинстве, внушением отложить говение до следующего, более удобного дня, устройством неожиданных из-за пустяков семейных сцен или неприятностей, чтобы, так сказать, испортить настроение. Да ужаснутся само­вольно уклоняющиеся от Св. Причащения, ибо этим самым они сильно содействуют диаволу. «Многие вижу, — говорит Св. Иоанн Златоуст, — не часто причащаются. Это от диавола. Это он претит, чтобы не часто Тело Христово принимали. И это действительно. Ибо кто не причащается часто — этим дает себя во власть диаволу, и он ведет человека на злое».

Бесы безсильны, и ничего не могут нам сделать. Но им попускается иногда поближе подступиться к рабам Божиим и потревожить их, частию для испытания, частою для научения.

Св. Феофан Затворник

Все мысли, какими дошли вы до права дать себе льготу и развлечение, были врагом спасения внушены и навеяны. Затем им же разжигалось волька — дать себе нагуляться, наговорить­ся и наглядеться досыта. Но впереди всего этого шло добро­вольное ваше согласие, которое и делает вас во всем вполне виновною.

Св. Феофан Затворник

Враг ратует на нас через помыслы, развращая ум и сердце и обременяя их страстями, которыми мы порабощены, а через откровения помыслов получается и прощение, и примирение, и духовное наставление о том, как побеждать мир, плоть и диавола...

Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь, которую ты ощущала в 1-й день Пасхи, было тебе внушено от врага. Одни только противники Христовы в этот день плачут, верные же все радуются.

Твое рассуждение о том, что не следует доверять всем юродствующим, потому что многие из них находятся в прелести и обманывают других мнимым юродством, и что не следует также и осуждать их — правильно.

Стар. Илларион Оптинский

Ты верно понимаешь, что хотя мы и должны молиться друг за друга, но не должны приписывать молитве своей чудодействен­ную силу, не должны думать, что просимое нами всегда Господом исполнится. Это мнение исходит от гордости и ведет в прелесть.

Стар. Илларион Оптинский

В злых мыслях несть греха никоего же, егда воля и разум тем злым мыслям не соизволяет, паче же их ненавидят и не хотят, но они сами на ум лезут нам, а мы их отвращаемся.

Стар. Илларион Оптинский

... Про меня говорят, что я принадлежу к какой-то ереси, что я еретик. Это вы ложь и дьявольскую клевету слышите. Нимало не удивляюсь я такой клевете: когда и на Святых вопияли и соблазнялись, то кольми паче мне можно потерпеть что-нибудь с благодарностью к очищению грехов моих.

Стар. Илларион Оптинский

Отступничество от Бога, источника жизни, начинается через неразумные действия родителей: часто тотчас же после крещения младенца, по отрицании сатаны и изгнании всякого гнездившегося в его сердце нечистого духа, его несут иногда прямо к бабкам, умеющим будто бы лечить болезни, для умывания. С него слизывают св. миро, подвергают и другим мерзким действиях, оскорбляющим Духа Божия; из-за стыда часто снимают с ребенка крест, и вот для него начало, хотя бы и безсознательного с его стороны, отпадения от Бога. Когда ребенок хворает, родители не у Бога ищут помощи, прибегают не к дозволенным и одобряемым Церковью разумным средст­вам, а к различным суеверным обычаям, и удивительно ли, что получив доступ к младенцу через такие нашептывания, умыва­ния и сему подобные языческие обряды, а точнее — через отступничество от Бога родителей, диавол получает власть мучительно действовать на младенца, ребенок часто мучится в различных болезнях, непонятных для врачей хворобах.

Если человек во время молитвы увидит свет или другое что-нибудь подобное, да не обращает на это внимания; во время ли молитвы будет то или в другое время, да не верит; ибо враг преобразуется и в Ангела светла, и больше еще.

В отношении искушений и страхований старец говорил: «Да! Бесы часто приходят: шумят, кричат, чего не делают? Подходят даже к дверям и, стучась говорят: «Молитвами...», а всей молитвы бесы не говорят, но я ни на что не обращаю внимания». Основываясь на опыте, старец советовал и нам никогда не обращать внимания, в каком бы виде бесы ни являлись и что бы ни делали.

Плотская любовь, пьянство, ревность и бес равны между собою. К кому пришли они, у того погублен ум.

Для чего слагаем во всем вину на бедного врага, когда сами своею жизнию даем ему над собою власть? Укоряй себя самого или во всем, или в большей части проступков. Огонь зажигаем мы сами, а злой дух раздувает пламень.

Первый прием врага спасения есть подсовывать какие-либо дела и привязывать к деланию их. Пусть они не худы; но худо то, что, заняв мысль и чувство, отклоняют от главного, заставляя или отодвигать его на второй план, или совсем позабывать его на время. То и другое крайне опасно, особенно последнее. Второй прием его есть навести на то, чтоб дать покой плоти, допустить льготу в пище, сне, отдыхе, разрешить себе вольнодвижения и свободу во впечатлениях на чувства. Все это будто мелочь, но крайне разорительно. Смотри в оба.

Св. Феофан Затворник

Св. Василий Вел. свидетельствует, что полагать крестное знамение установлено Апостолами и что крестное знамение, с верою полагаемое, отражает невидимых врагов, разгоняет все их козни и ограждает от их нападения. Господь крестом разрушил всю силу вражию. Знают сие враги и бежат от крестного знамения. А кто не творит крестного знамения и не ограждает себя им, к тому враги имеют свободный доступ. Христианин без крестного знамения, что воин без оружия. Враг помыкает им, как захочет. Крестным знамением освящаются все Божественные Таинства; им же совершается освящение и всякой вещи, потребной для жизни.

О помыслах: Извольте принять и содержать следующие положения Св. Отцов. В сумме родящихся внутри нас помыслов есть ангельские, есть человеческие и есть бесовские. Человече­ские помыслы — когда думают о вещах, как они есть по естеству, например, о золоте как о золоте, о его виде, свойствах, добывании и подобное. Ангельские — когда при сем привходят добрые наведения, к добру располагающие, например, прослав­ление Творца при взгляде на золото. Бесовские — когда порождаются наведения страстные, на зло ведущие, например, при взгляде на золото возникает мысль повеселиться на него и подобное. К бесовским же должно отнести премножество мыслей пустых, праздных и кажущихся добрыми, но могущих привесть не к добру, особенно когда они рождаются во время добрых занятий: во время молитвы и чтения душеполезного и подобное — и отвлекают от них... Обычное невидимого врага занятие — игра в помыслы. Все подбрасывает то одно, то другое; цель же та, чтобы отвлекать от достодолжных помыш­лений и занимать душу бездельем, имея однако же в виду, не откроется ли возможность посеять и что-либо худое.