ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Старцу или духовному отцу следует объяснить о тех мыслях и чувствах, которые были при видениях, дабы тот мог понять и определить, откуда они происходят. При благодатных явле­ниях или посещениях Божиих бывают добрые мысли и чувства: радость, любовь к Богу, к ближнему и даже к врагам, смирение, самоукорение, покаянное чувство, сокрушение, умиление, спо­койствие сердца, мир ко всем, желание всем добра и спасения. При вражиих же — гордость, сознание собственного достоин­ства, злоба, ненависть, жестокость, беспокойство, смущение, сомнение в явлении.

Находясь в келии, соблюдай себя. Если враг тебе, как змий, станет шептать тщеславные, горделивые, осудительные на ближ­него помыслы, то знай, что это умышления душевредного хитреца. Он восстает против тебя помыслами кичения, будто другой все худо делает, а ты все исправно и хорошо. Старайся не допускать в уме своем сих помыслов.

Если человек не будет побеждаем и поражаем, одолеваясь всякою страстию и помыслом (если он не примет ран от духа злобы, не обретая помощи ни от дел, ни от Бога ни от чего-либо другого, так что во всем утесненный едва не приходит в состояние безнадежности), то он не может сокрушиться и смириться до того, чтобы поставить себя ниже всех, счесть себя последнейшим рабом перед всеми, и даже худшим самих бесов, так как от них он стужаем и побеждается.

Преп. Григорий Синаит

Пресытясь (пищей) же, да укорит себя человек. Через это он предупреждает поражение от врага своего и предлагает себе путь к победе над ним.

Печаль, скорбь, приносимую нам диаволом, надо изгонять молитвою, чтением, общением и душеполезными беседами с благочестивыми людьми. Ибо скорбь, которая не «по Боге», — причина всякого зла; и если продолжится в нас, обратится в отчаяние, сделает душу пустой и унылой, слабой, нетерпеливой и ленивой к молитве и чтению.

Один монах, терпя от блуда, запрещал бесу, говоря: «Иди во тьму, сатана! Разве не знаешь, что хотя и не достоин я, однако же ношу члены Христовы?» И тотчас же мгновенно прекращалось распаление (как будто дунув, погашает светиль­ник), почему он и прославлял Бога.

Св. Ефрем Сирин

Когда бес начнет начертывать в тебе искусительный пред­мет и напишет в уме твоем красоту женщины, помысли тогда о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом, представь и червя неусыпающего, и муку нескончаемую.

Св. Ефрем Сирин

Опасайся принимать злые диавольские внушения на ближ­него, почитай его (ближнего) святым и тотчас моли Господа покрыть его от искушений.

Прельщение врага — рассуждать о положении и делах других.

Грехи мы видим, а тайного покаяния не видим: кто у нас грешник, тот у Бога прощен. Дух злобы, ненавидящий любви, мира и единения, возбуждает злобу под разными предлогами, но человеку дан разум противостоять худым чувствам и разви­вать в себе хорошие чувства.

Если согрешил, немедленно кайся, проси у Господа про­шения и окаявай себя: «Согрешил, Господи, прости. Матерь Божия, спаси мя. Св. Ангеле, сохрани мя». И это не раз сказать надо, а и тысячу раз в день, и постепенно придет благодать Божия. Тогда враг не так будет нападать, а не то что: раз прогонишь врага — и думаешь, теперь уже прогнал, а он с другой стороны, с третьей, с четвертой, опять с первой и т.д.

Блаж. Герман говорил Евдокии (память 1-го марта) так: «Мы оставляем города и мирские наслаждения и удаляемся в пустыни единственно для того, чтобы избегнуть суетной горды­ни и умертвить плотские похоти голодом, жаждою, худыми рубищами и недостатком всего нужного — вообще, чтобы быть подальше от всех мест, представляющих удобства для греха. Живущий, в городе очень легко подвергается греховному паде­нию: либо одолеваемый слабостью природы, либо прельщаемый диаволом или то соблазняясь видом красивых лиц и слыша блудные речи; отсюда и возникают нечистые помыслы и сквернят душу. А для оскверненной души уже закрыт вход в Царство Небесное до тех пор, пока она очистится покая­нием».

О прелести: Во время молитвы не принимайте никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в исступление ума. Прелесть неудобоисцелима и опаснее самых слабостей. Мечтать о себе высоко, думать, что живешь свято, есть прелесть. Весьма многие впали в прелесть, берущиеся за Иисусову молитву (внутреннюю, сердечную), не освободившись от самомнения и самочиния. Видеть свои добродетели и гордиться ими есть полная прелесть. Толковать сны в хорошую сторону ведет в прелесть. Врачебство прелести — сознание своей худости и смирение. Многие самонадеянно и без смирения, проходя добродетель, впали в прелесть.

Есть мудрость бесовская. Она мудрит, хитрит и лукавит ради скрытия своих грехов, страстей и недостатков с целью удовлетворить своему самолюбию и грехолюбию.

Всего же больше бойся людской похвалы, которую другие привыкли во вред души приписывать по научению врага тем из нас, у коих нет опытности в духовной жизни. Ибо часто случается, что через похвалу вкрадывается в душу нашу тщеславие и гордость.

Проснувшись, не мечтай о разных предметах и сновидени­ях, которые враг влагает для рассеянности нашей, чтобы жизнь твоя прошла, как дым, бесследно, без дел, угодных Богу, полезных ближним и спасительных душе твоей.

Если ты сделаешь что-либо хорошее ради Бога ближнему и потом последует искушение, неприятность, беда, то не думай, что не следовало тебе доброе дело делать. Напротив, знай, что все это случилось по зависти врага спасения за твое доброе дело. Поэтому вини не себя за хорошее, а врага за мщение тебе.

Враг спасения, желая лишить нас небесной награды, за- ставлет искать награды от ближних. Он внушает нам предпо­ложение о том, сколько дадут за труд или чем именно наградят. В этом случае лукавый обольститель очень щедр: сулит вместо копеек рубли, вместо рубля — сотни, а цель у него та, чтобы, получив меньше ожидаемого, мы остались неблагодарными, были недовольны, расстроились и оставили усердие к доброде­тели. Поэтому лучше отрезать всякие внушения о награде и ожидать ее только от Бога. Если же что и малое дадут ближние, будем благодарны, как милостию Божией.

Иногда враг влагает в нас неблагоразумное молчание, чтобы брат подумал, что мы сердимся на него; тогда уместно нам первыми заговорить с ним, и заговорить ласково.

Угоден Богу будет пост, если мы при нем будем иметь доброе расположение к людям. Враг старается вложить в нас дерзость, гневливость и тем сделать вред для души, чтобы было

больше вреда, чем пользы. Хотя бы кто шею в дугу сгибал и пеплом голову посыпал, но говения такого (с гневом, сердито­стью и т.п.) не примет Господь.

Если желаешь спастись, то как увидишь падение в грех человека, так воззови о нем к Господу, чтобы Он простил его за сей грех; сколько ты сделаешь помыслов, столько будешь и иметь добрых дел от каждого дня. Некоторые, не зная сей хитрости бесовской, стараются осудить согрешающего челове­ка... Но надо помнить, что сколько раз человек осудит согре­шающего, столько бес и запишет ему злых дел.

Враг спасения отклоняет нас от молитвы. Первая его , хитрость — с утра: полежи, еще рано; вторая представляет массу неотложных дел: чтобы молитвенник совершил молитву или спешно, или без внимания, или сокращая молитвы, или, наконец, совсем оставил свое молитвенное правило. Так же делает он и на вечернем правиле: то клонит в усталость, то в сон.

Кто не стремится узнавать, как избегать сетей вражеских, тот упадет в них и никогда не восстанет от них; даже в день кончины своей нужно знать хитрости невидимого врага.

Никогда не нужно хвалиться, когда захотите сделать что-либо доброе, иначе враг повредит в этом вам.

Добрая рассудительность является плодом долгого обуче­ния... Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога. Рассуждением он расстраивает козни врага, верою различая, что хорошо и что худо.

Нам, любящим Бога, надлежит желать и молиться, чтобы во время нашего исхождения из этой жизни оказаться непри­частными никакому страху, ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет спокойно мимо князей адских, потому

что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть.

Блаж. Диодох

Невидимые враги радуются и нашему смущению.