ДУХОВНАЯ БРАНЬ

говорит: Бесы и страсти отходят от души иногда на некоторое время, а иногда и навсегда, но многие не знают, по каким причинам они оставляют нас. От некоторых не только верных, но и неверных отошли все страсти, кроме одной (гордости). Сию одну бесы оставляют как зло первенствующее, которое наполняет место всех прочих страстей, ибо она столь вредонос­на, что может свергнуть с самого неба.

Известно мне, — говорит Св. Иоанн Леств., — и другое отступление оных зверей (бесов). Оно бывает тогда, когда душа совершенно утвердится в греховных навыках. На живущих в мире безпечности, по словам Св. Иоанна Леств., диавол также меньше нападает, нежели на усердных подвижников, посвятив­ших себя на служение Богу. Вор не пойдет в хижину бедняка, где нечего взять, а старается вломиться в кладовую богача, где много разных сокровищ, чтобы поживиться ими. Но вообще бесы искушают людей только в той мере, в какой Бог попускает им, а без попущения Божия бесы ничего не могут сделать с людьми.

Для чего же Бог попускает бесам искушать людей?

Бог попускает искушения для премудрых и благих целей, именно:

а). Для испытания нашего произволения, к чему оно больше располагается — к добродетели ли или к греховным удовольствиям;

б). Для обнаруживания сокровенных свойств и расположе­ний, которых мы иногда и сами в себе не понимаем;

в). Для упражнения в добродетелях. Всякий человек по вступлении в этот мир должен развивать и укреплять свои силы посредством многотрудной деятельности; особенно свободная воля, главная действующая сила души, для развития и укрепления своего, необходимо должна пройти поприща испытания, встретить и пре­одолеть различные искушения, чтобы утвердиться в добре и в отвращении от зла; иначе, если бы стремление к добру, не встречая испытаний, искушений, само собою по влечению природы происходило, тогда такое распо­ложение к добру не имело бы высокого нравственного достоинства, как инстинкт — дело природы, а не свободного произволения, сознательно избирающего добро предпочтительно пред нечистыми чувственными влечениями к удовольствиям. Без борьбы с искушени­ями это стремление к добру было бы и нетвердо, медлительно, так как вообще всякая сила, как физиче­ская, так и духовная, при встрече с противоборствую­щею силою больше возбуждается, напрягается к дея­тельности и посредством борьбы больше укрепляется. «Как кормчего корабля — буря, борца (атлета) — поприще, воина — сражение, великодушного — бед­ствие, так и христианина искушение проявляет», — говорит Св. Василий Вел.

Подвизающимся в духовной жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а Сам Бог. И оружие этих воинов соответствует характеру брани: оно изготовлено не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого всегда любомудрия.

Св. Иоанн Златоуст

Враг спасения не оставляет человека в покое до самого гроба.

Враг рода человеческого — диавол очень часто искушает христианина при попущении Божием печалью, скукой, унынием и малодушием, которые часто бывают причиной страданий человека.

Наносятся нам скорби злыми духами, с которыми мы находимся в войне, по словам Апостола; они наблюдают за нашими словами и делами, а по ним заключают о помыслах, которые, естественно, должны быть подобны словам и делам. Справедливо умозаключение демонов!

Преп. Марк Подвижник

Господу благоугодно, чтобы мы терпели поношения и жительствовали в лишениях и подвиге; диавол же хочет про­тивного этому. Если мы услаждаемся похвалою человеческою и отрадою тела, то из этого явствует, что мы, преслушая Господа, преклоняемся к духу сластолюбия.

Бесов отнюдь не должно страшиться, они ничего не могут сделать нам, а только угрожать, устрашать.

Признак присутствия злых духов: оно сопровождается шумом, стуканьем, звуками и криком; от присутствия их является в душе страх, в мыслях — смущение и недоумение, тоска, отвращение от подвига, леность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, потом греховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям, нравственное расстрой­ство.

Нет больше греха, как гордость; уподобляющий человека бесу, корень есть всем грехам.

Бесы не имеют никакой власти, ни силы, если не будет от Бога им попущено, как об Иове и о свиньях в Евангелии писано есть.

Три силы суть сатанины, яже предходят пред всяким грехом: 1) забвение, 2) леность, 3) похотение. Аще бо придет забвение, рождает леность. От лености же приходит похотение, от похотения же падает человек.

Иногда враг спасения начнет приплетать ко всякому твоему добру свое зло, как плющ вьется вокруг хороших деревьев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о тайнах Писания, кои охлаж­дают и развивают пагубное самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтобы не осудить, а он спешит навеять на тебя равнодушие и к добру, и ко злу. Так и во многом другом приплетает враг свое: к страннолюбию — чревоугодие, к рассудительности — суровость, к кротости — двоедушие, к радости — самомнение, к надежде — леность и проч. Видишь, сколько засад, как называют сии покушения врага опытные в брани с ним люди. Усугубь внимание и бдительность. В помощь же сему вот что сделай: найди себе доброго отца духовного и, поверив ему все свое, моли Господа, чтобы Он влагал ему сказать тебе всегда благое в назидание. Или, если можешь, найди себе единомысленного брата, и вместе с ним веди взаимную откровенность и взаимное друг друга вразумление и укрепление. Читай душеспасительные книги и, изучая их, ищи в них вразумление себе и разъяснение недоу­менных случаев в твоих помышлениях, чувствах и движениях сердца.

Сими способами при искреннем желании избегать худого и молитвенном к Богу обращении всегда силен будешь распутать хитросплетение врага, увидеть подготовленное тебе зло и отразить его потом духовными орудиями своими.

Прежде всего враг старается, дабы духовное чадо (послуш­ник) потерял веру к отцам, тогда уже ему легко низложить его.

Стар. Арсений Афонский

Ведать надо то, что враг ни о чем в монастырях (а в миру в приходах) так не старается, как разорвать связь духовного отца с братиями (а в миру с прихожанами), а потому он в глазах братии достоинства отцов уничтожает, закрывает, а недостатки их, свойственные нашей человеческой природе, о коих Св.Павел говорит, увеличивает и даже измышляет. Большая часть мона­шествующих пленена этим искушением, хотя не все в одной степени. При помощи Божией надежнейшее средство или противоядие против сего — это частое умственное упражнение в исчислении достоинств духовного отца, и затем благодарение Бога, сподобившего тебя быть под руководством избранного Им на то раба по сердцу Его Всеведущего.

Стар. Арсений Афонский

Ничто не отнимает у сатаны столько сил, если мы откры­ваем тайны наших нечистых мыслей св. мужам и своим духовникам.

Когда нападут вражеские помыслы и не в силах бороться, тогда должно сказать: Господи, Ты видишь немощь мою, я не в силах бороться, помоги мне.

Преп. Амвросий Оптинский

Прозорливый иеросхим. Иона Киев, не любил поспешности во исполнении или отправлении Богослужения и чтения, назы­вая это делом бесовским, «диавольским поспешением».

Господь попускает диаволу пугать или нападать видимо (воочию) лишь на христиан, уже возросших и окрепших духовно для их совершенства в духовной борьбе. Всем новоначальным в духовной жизни диаволу не дано открываться видимым образом. Но подвижникам благочестия и святым приходится от него терпеть. Как говорят нам Св. Отцы, существуют три ступени касания темной силы к человеку. Первая ступень — пробуждение в душе человеческой тех или иных страстей, склонности ко греху, приражении разных пристрастий — тоски, страха, ненависти и т. п. Если не успевает в этом темная сила и человек успешно борется со всеми этими приражениями, то темная сила начинает нападать на человека через посредство окружающих его людей, возбуждая в них недовольство, вражду и неприязнь к подвижнику благочестия. Вооружает против него и его близких, которые начинают донимать его побуждением отступить от праведного пути. Если в этом не будет удачи у темной силы или подвижник живет в уединении, то темной силе бывает попущено открыто являться подвижнику и запугивать его разнообразными страхованиями. При этом для более силь­ных духом подвижников попускается и физическое нападение на них темных сил. Так, например, был избит бесами преп. Антоний Вел. Во всей этой борьбе закаляется сила духа Святых и подвижников и уготовляются им победные венцы.