Страница 44 из 68
Но в Печерах был и отец Иоанн (Крестьянкин), и многие другие духоносные отцы. Однако я больше обращался к матушке. Потом выяснилось, что мой духовник послал меня к ней просто на первое время, чтобы она помогла мне выбрать наставника.
Меня несколько раз предупреждали, что священник - лицо особое, на нем благодать, а монахиня, хотя и уважаемая, все же не священник, как бы не произошло искушения. Один раз мне об этом сказал отец Иоанн (Крестьянкин), другой раз - один очень уважаемый игумен. А я все предупреждения презрел. И действительно, потом у меня были большие искушения, и советы этой матушки кое в чем мне повредили. Долгое время понадобилось на то, чтобы выйти из прелести, в которую я впал по своей глупости и презорству, не послушав советов духовных людей и ошибочно истолковав советы этой матушки-монахини. После этого я понял, что недооценивал сан священника, и совсем по-другому стал смотреть на священников, хотя за эту матушку молюсь, помню все доб-рое, что она для меня сделала.
- Отец Сергий, у Святых Отцов есть такое правило - не открывать имени своего духовника. Чем это объясняется?
- Ну, допустим, у меня есть духовный отец, а я веду себя не очень хорошо. На меня смотрят и думают: если ты, брат, такой прохиндей, то и духовник у тебя такой же. Я своим поведением могу обесчестить имя своего духовного отца. Поэтому я предпочту не упоминать его имени.
Возможна и другая ситуация. Некоторые боятся взять на себя хоть какую-то ответственность за поступок и, чтобы их меньше ругали или чтобы не было конфликтной ситуации, говорят: "Мне мой духовник благословил то-то и то-то", мол, это не я придумал, а духовник благословил. Сразу вспоминается Адам, который сказал: "Господи, это не я, а жена, которую Ты мне дал" (см. Быт. 3, 12).
Это не очень хорошо. Если уж вы взяли благословение духовника, то, зная, что людям это может не понравиться, не надо сталкивать его с ними. Вы пришли, попросили совета, вам дали этот совет, но имейте мужество взять на себя ответственность за последствия вашего поступка, иначе все это может привести к потере духовника. У любого благочестивого священника, настоящего пастыря обязательно есть множество недоброжелателей, и не надо умножать их количество.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) в одном своем письме говорил, что некоторые наши друзья, желая сделать нам что-то доброе, говорят о нас много хорошего, но наши недоброжелатели все это, как правило, обращают против нас, поэтому мы просим наших друзей ничего не говорить о нас вообще.
Имя духовника - это некая тайна, которую нужно хранить.
14. См. Творения святителя Игнатия. Т. V. М. 1998. О жительстве по совету. С. 76.
«Спасение во многом совете»
- Батюшка, но в целом в жизни все-таки нужно руководствоваться советами кого-то одного? Ведь иначе можно все время бегать по разным священникам с одним и тем же вопросом, чтобы выбрать удобный для себя ответ?
- "Спасение во многом совете, но не в совете многих". Эти слова прп. аввы Дорофея сказаны много веков назад, но они, конечно, подходят и для нас. Если мы хотим учиться, особенно если мы новоначальные, нам нужен какой-то один учитель и наставник. Если мы начнем ходить туда да сюда, у нас просто голова закружится. Еще прп. Варсонофий Великий говорил о том, что если человек имеет какого-то старца, духовного руководителя, нужно следовать его учению. А если, получив ответ от него, идти к другому, а потом и к третьему, чтобы переспросить, то Господь накажет за такую дерзость, потому что это неверие. Господь открыл волю Божию через пастыря, нужно ценить это общение, ценить этот совет, ценить то, что кто-то уделяет нам внимание, отвечает на наши вопросы, помогает нам, хотя у него наверняка есть свои обязанности и скорби. Он взваливает наши духовные проблемы на свои плечи, терпит наши скорби, потому что настоящий пастырь болеет за своих духовных чад, сострадает им. Их немощи - его немощи, их болезни - его болезни.
- Что делать, если человек нашел духоносного старца, но ездить к нему может редко, например, раз в полгода? Нужно ли искать духовника где-то поблизости?
- Я в свое время задавал этот вопрос моему духовному отцу, батюшке Серафиму (Тяпочкину). Он мне сказал, что исповедоваться можно у кого угодно, но совета лучше спрашивать у кого-то одного. При этом с текущими вопросами он разрешал обращаться к другим духовникам в Лавре (он сказал, к кому именно), ибо я жил недалеко оттуда. Я так и делал.
К старцам принято ездить по каким-то важным, судьбоносным вопросам: жизни и смерти, выбора дальнейшего жизненного пути - монашество или женитьба. Почитайте воспоминания старцев, на какие вопросы они отвечали, почитайте письма Оптинских старцев.
С другой стороны, конечно, чем чаще мы у них бываем, чем больше спрашиваем, тем лучше. К отцу Серафиму ездил один иеромонах, который спрашивал даже о том, как ехать домой: поездом или самолетом. Я поинтересовался, зачем такие вопросы задавать и старца беспокоить, ведь к нему столько народу приезжает, у него сил мало. А он ответил: "Знаешь, я боюсь не спросить. Вот сейчас решу самочинно, что надо на самолете лететь, а надо бы на поезде ехать, и что-нибудь случится, могу и до дома не доехать; а если батюшка благословит определенно, тогда я буду спокоен, буду знать и верить, что по благословению старца все будет хорошо".
- Насколько же широким должен быть круг вопросов к духовнику? Ведь можно впасть в две крайности: многие почти ни о чем не спрашивают священника на исповеди, при этом считая его своим духовником, а некоторые, наоборот, советуются по любому вопросу, вплоть до мелочей. Как избежать этих крайностей?
- Это зависит от духовного уровня человека. Чем больше он духовно возрастает, тем больше смиряется, а чем больше он смиряется, тем меньше начинает доверять себе. Как говорит прп. Иоанн Лествичник, для человека смиренного настолько трудно поступить по своей воле, самому принять решение, насколько гордому человеку трудно подчиниться. По-настоящему смиренный человек не отказывается принять решение, но он ищет волю Божию, подтверждения, благословения от человека более разумного, более опытного. И он смело идет и делает то, на что его благословили. Даже если встречаются скорби, он их мужественно переносит. А гордый никому не доверяет, кроме себя; он слишком полагается на свой ум, который свт. Игнатий (Брянчанинов) называет лжеименным разумом.
- Батюшка, но ведь невозможно постоянно спрашивать у старца, каким образом добираться до дома?
- Я привел это в качестве примера. У иеромонаха, о котором я упомянул, была возможность об этом спрашивать, и батюшка его выслушивал и отвечал ему. Если бы он был не прав, старец, наверное, ему бы не отвечал, потому что он никогда не отвечал на дурацкие вопросы, делая вид, что он глухой, не слышит: "А? Что? Я не слышу". И достаточно часто батюшка "не слышал". А когда вопрос был дельный, серьезный, батюшка и издалека пре-красно слышал.
Святитель Феофан Затворник говорил, что в наше время нужно иметь духовника и допустимо еще иметь советника. То есть, если какие-то вопросы мы не имеем возможности разрешить со своим духовником, можно спросить у советника. Но выбрать советника лучше, наверное, по совету самого старца, если вы к нему имеете доверие.
Однако я бы не стал спешить и утверждать, что такой-то человек - духоносный старец. Если мы вчитаемся в отеческие писания и посмотрим, кого Святые Отцы считали духоносными старцами, то увидим, что ныне вряд ли найдем таковых.
- Значит, сейчас уже нет духоносных старцев?
- Думаю, это тайна. Святость в Церкви была и будет всегда. До конца веков будут святые люди, до конца веков будут различные служения святости, и старчество - это одно из таких служений.
В разные времена святость принимает разные виды и формы. Недавно была эпоха мучеников. В обычной, будничной, жизни и подумать было нельзя, что эти люди станут святыми мучениками. Однако Господь послал им этот подвиг, и они достойно перенесли все страдания за Христа, получив мученический венец. Их были десятки тысяч.
Господь, если захочет, может даровать нам любой вид святости. И поскольку старчество - необходимый для полноценной жизни Церкви вид святости, думаю, что в той или иной форме оно будет существовать, пока будет существовать Церковь.
Может быть, современные отцы, которые руководят нашим спасением, отличаются от Отцов золотого века монашества (IV - VI вв.), но есть люди очень достойные, хотя их и немного. В России, наверное, это архимандрит Кирилл (Павлов), архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Я с ними общался, очень много хорошего и доброго о них слышал. Многие получили большую пользу от общения с ними. Но насколько они старцы, насколько они духоносны, это судить не нам, людям. Это знает только Господь. Но нет ничего тайного, что не стало бы явным (Мф. 10, 26).