Страница 50 из 68
Подвиг послушания очень конкретный. Другие подвиги более абстрактны. Например, кажется, что соблюдать пост очень просто: это ешь, то не ешь. Но это не совсем так: нужно знать, когда поститься, как правильно выбрать меру своего поста, как сообразовать пост с внешними условиями, со своим физическим состоянием. Все нужно учитывать. Правильное понимание поста приходит со временем, а лучше, если нас кто-нибудь этому научит.
То же самое можно сказать и о молитве. Кажется, что может быть проще: твори себе молитву и твори. Однако можно творить ее так, что впадешь в прелесть, можно молиться без пользы - Святые Отцы это называют биением воздуха, - а можно молиться во спасение.
Послушание же, повторю, очень конкретно. Пастырь тебе говорит: вот это делай, вот этого не делай. Если мы что-то делаем не так, он нас остановит, подскажет. Всегда есть возможность у него спросить. Когда мы сами пытаемся решить какой -либо вопрос, неизвестно, правильно ли мы поступаем. А исполняя благословения пастыря, мы в скором времени начинаем видеть плоды нашего общения.
Как же послушание влияет на нашу душу, как изменяет ее? Нужно стараться ревностно жить по Евангелию. Посидеть за чашечкой кофе у телевизора и посмотреть трансляцию службы из храма Христа Спасителя, может быть, иногда и неплохо. Но христианство не в этом заключаться. Христианство - это активное исполнение заповедей Божиих. Когда мы находимся под руководством наставника, то пытаемся разрешить конкретные жизненные ситуации не просто так, как нам нравится или как мы считаем нужным, а с точки зрения Евангелия, с точки зрения учения Церкви, отеческих писаний, Священного Предания.
Каждое наше дело ради Христа приближает нас к Богу, а когда мы к Нему приближаемся, Господь дает нам Свою благодать, которая нас изменяет. Поэтому каждое дело ради Христа, в конечном итоге, избавляет нас от власти греха и помогает стяжать добродетели. Вот так потихоньку мы спасаемся.
- Можно ли считать, что наша воля ослепляет нас и мешает видеть волю Божию, а подвиг послушания помогает отказаться от своеволия?
- По выражению Святых Отцов, там, где есть мнение - т. е. мы мним что-то, - не может быть истины. Чаще всего мы имеем мнимые понятия о Боге, о Божией воле, и пока они содержатся в нашем уме, истинных понятий у нас быть не можем.
Подвиг послушания основан на авторитете наставника. Мы начинаем уважать какого-то человека и доверять ему, видя его добродетели, видя плоды его духовной жизни, которые являются через его добрые дела. Даже если по своей ослепленности мы не согласны с ним, надо учиться с доверием относиться к его словам. Часто бывает так: мы считаем наставника неправым, но из уважения к нему и нежелания его обидеть, идем и делаем то, что он сказал, и в процессе исполнения вдруг начинаем понимать, что он был прав, а мы заблуждались. Общение с пастырем должно давать свои плоды: вера должна возрастать. Как это происходит? Он благословляет нас что-то делать, мы начинаем это исполнять, может быть, даже сначала, как мы сказали, и с недоверием, а когда видим перемены в нас самих и в нашей жизни, крепнет любовь, уважение, доверие к нашему наставнику.
Так постепенно мы постигаем великую истину слов Господа: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18, 20). Когда люди заключают союз о Христе, т. е. один является руководителем, а другой руководимым, ими управляет Господь Иисус Христос, и тот и другой познают волю Божию вместе.
- Некоторые считают, что подвиг послушания относится больше к монахам и что у мирянина не может быть высокой степени послушания, т.к. он не имеет возможности постоянно спрашивать что-то у духовника и ежедневно общаться с ним. Правилен ли такой взгляд?
- Мне кажется, это заблуждение, люди часто оправдывают свою лень и нерадение, свою поверхностную жизнь, сами себя успокаивают. Некоторые даже говорят так: "Я в церковь ходить не буду, потому что придешь туда, наслушаешься, потом это надо исполнять; а я не хожу и не знаю, с меня и спрос маленький, поскольку сказано, что кому мало дано, с того меньше и спросится (см. Лк. 12, 48)". Это мнение лукавое.
Так и с духовником. Когда человек действительно хочет жить подлинно духовной жизнью, он не может пройти мимо подвига послушания, не может не искать духовного руководителя, не может не спрашивать советов на все свои жизненные поступки. Чем человек смиреннее, тем больше он советуется со своим духовником. Монах, кроме того, дает обет послушания, он обязан исполнять его, но и мирянин, если хочет быть настоящим христианином, обязан найти себе духовного отца.
- Что в очах Божиих выше: послушание или любовь к ближнему?
- Высоко и то и другое. Был в Тульской епархии один батюшка, замечательный архимандрит Христофор. Однажды братия Оптиной пустыни, которая с ним общалась, задала ему такой вопрос: "Батюшка, что выше: послушание или любовь?" Он ответил так: "Представь, что ты сидишь на воротах, у тебя послушание привратника, а зимней ночью приходит паломник, странник. Настоятель тебе строго благословил никого не пускать. Это вполне понятно: ночь, кто угодно, любой разбойник может прийти и повредить обители. Ты видишь, что это явно не разбойник, а благочестивый человек, паломник. Как быть? Исполнить благословение и оставить его мерзнуть там или пустить?" Батюшка помолчал и сам же ответил: "Надо, наверное, пустить - любовь выше послушания".
- Но кажется, что истинное послушание связано с любовью. Ведь любовь проявляется прежде всего в том, что мы оказываем послушание своим ближним в виде какой-то помощи им.
- Одна из целей общения с духовником заключается именно в том, чтобы через послушание человеку, которого мы уважаем и которому доверяем, научиться любить его, научиться новым отношениям, не страстным, как в миру, а духовным. А через это научиться христианскому общению с другими людьми. Послушание - это добродетель. Если человек имеет ее, то слушается не только начальников, наставников, но любого ближнего, таким образом проявляя свою любовь к нему. Мы знаем заповедь апостола: Повинуйтесь друг другу в страхе Божием (Еф. 5, 21). Поэтому послушание, по большому счету, нужно оказывать любому человеку. Но только в том, что не противоречит Евангелию, во всем добром. Это и есть одно из проявлений христианской любви.
Если разлад с духовником
- Отец Сергий, почему отношения между духовным чадом и духовным отцом не всегда бывают безоблачными?
- Дьявол не был бы самим собой, если бы не пытался разрушить все доброе, что только есть в мире. Святой преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что главная цель дьявола - оторвать духовное чадо от духовного отца, чтобы потом было легче его одного уничтожить как человека неопытного.
Как отец лжи (Ин. 8, 44), дьявол использует любую клевету, в кривом зеркале показывает немощи духовника. Духовник - не святой отец, святые - на небесах, а живущие на земле - это люди с немощами и недостатками. Преподобный Иоанн Лествичник советовал: когда мы в духовнике, как в человеке, видим какие-то немощи, надо вспомнить его добродетели. Таким образом, даже в те времена допускалось, что духовник может иметь некоторые недостатки.
Дьявол использует немощи духовника, чтобы воздвигнуть брань у послушника. О чем это говорит? О том, что дьяволу не нравятся эти отношения. Отсюда мы видим, что Богу, наверное, они угодны. И если есть воля Божия на общение между духовником и послушником, то польза все равно будет, хотя духовник и не свят, и в чем-то, может быть, ошибается. Нужно преодолевать эти бесовские искушения, рассказывая своему духовному отцу свои помыслы на него. Ибо первое оружие против помыслов исповедовать их духовнику и вместе с ним найти противоядие.
- А отчего может возникать разлад между духовником и чадом, если, общаясь много лет, они имели полное единодушие?
- Так бывает, когда воля Божия на это общение по каким-то причинам изменилась. Чаще всего это случается по вине духовного чада, не выполняющего советы духовника. Бывает, что человек сначала подвизается ревностно, а потом впадает в нерадение. Духовник начинает тяготиться своим учеником, а чадо - своим учителем. В таком случае им лучше разойтись в разные стороны.
Но чаще всего это дьявольское искушение. Дьявол, видя пользу, которую получает чадо от духовника, возводит брань, смущение: человеку кажется, что он не может больше общаться со своим духовником, что тот хочет его выгнать, совсем его не любит. Иногда у чада бывает брань на духовника, а иногда на самого себя: вот, мол, я не достоин своего духовника, не слушаюсь, лучше я уйду. Но пока не выгонят, уходить не надо, нужно бороться с этими мыслями, а лучше всего прийти к духовнику и все это рассказать. Думаю, эти мысли очень быстро пройдут после первой такой беседы.