Страница 49 из 68
- Отец Иоанн не говорит, что духовник может только подсказать. Приходя спрашивать что-то у духовника, человек не должен навязывать ему свое мнение. Нужно не просто сказать: "Батюшка, благословите, я пошла на новую работу; батюшка, благословите, я машину покупаю", - а рассказать ситуацию и спросить, как поступить: сменить работу или потерпеть. Это будет испрашивание воли Божией.
Можно только высказать свои предложения. Я поступил бы так: рассказал бы ситуацию батюшке и спросил, как поступить? Когда меня так спрашивают, и если ситуация простая, я отвечаю: "Делай так-то, Бог благословит". Но, если ситуация серьезная и нужны специальные знания, я выясняю, какие есть варианты решения проблемы. Человек предлагает мне эти варианты. Я выбираю наиболее подходящий, с моей точки зрения, и спрашиваю его мнение. Если он не согласен, я прошу привести аргументы. Если они разумные, я говорю: "Да, ты меня убедил, давай так и поступим". А когда я вижу, что человек приводит аргументы страстные, своевольные, то стараюсь его переубедить: "Давай пока не будем принимать решения, подождем, как Господь нас с тобой вразумит".
Дело духовника - не только благословлять выбор человека, но и помочь ему сделать этот выбор. Из писем отца Иоанна (Крестьянкина) видно, что если он не согласен со своим адресатом, то в жесткой форме отказывает в благословении. А если люди все-таки не слушаются, ничего хорошего из этого не выходит. Духовник должен помочь своему чаду найти волю Божию, учитывая его ситуацию, обстоятельства и пожелания. Чем опытнее духовник, тем больше он учтет различных обстоятельств, даже малозаметных, все проанализирует и, конечно, помолится о том, чтобы Господь вразумил, какое решение принять. Если вопрос серьезный, духовник вряд ли будет принимать какое-то решение сразу. Часто бывает так: духовник благословил поступить определенным образом, но постепенно становится понятно, что это решение не совсем правильное, поскольку человек поступает согласно благословению, а получается все наоборот. Духовник по изменившимся обстоятельствам видит, что действительно нужно делать совсем подругому. Но лучше какое-то благословение, чем никакого. Лучше что-то делать, чем сидеть и ждать у моря погоды. Так можно ничего не дождаться.
- Получается, что нужно остерегаться впасть как в презорство, так и в безрассудное послушание?
- Да. Еще раз повторю, по Святым Отцам, в частности, святителю Игнатию (Брянчанинову), полное послушание в наше время уже не дано, потому что нет таких духоносных старцев, как раньше. Но с другой стороны, какое же это будет послушание, если человек будет приходить к духовнику, всегда имея готовый ответ и ждать, чтобы его благословили на принятое им же решение. Это очень распространенное явление, особенно среди мирских людей: приходят и навязывают батюшке свое решение. Это называется выпрошенным благословением со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Духовник нужен всем, но часто мы просто не готовы к тому, чтобы у нас был духовный руководитель. Многие люди хотят иметь "карманного" духовника, не у которого они будут учиться, а который будет исполнять их волю.
- Батюшка, а могут ли быть у истинного старца, у духовника, имеющего правильный настрой, лжепослушники, то есть те, кто фанатично к нему относится, чей духовный настрой неправилен, и добродетелей они не стяжают?
- Первый пример такого лжепослушника - Иуда Искариот, ученик Господа нашего Иисуса Христа, так как апостолы были Его учениками и послушниками прежде всего. Иуда все извратил, хоть был призван Господом на проповедь Евангелия и проповедовал Слово Божие по Божией благодати, по благословению Божию и даже совершал чудеса. А потом, поскольку отбился от послушания, не стал слушаться Спасителя, против Которого у него поднялась брань, то постепенно отошел от Него, и вся его деятельность стала ложной и даже враждебной.
Для чего нужен подвиг послушания?
- Батюшка, Вы говорили о необходимости подвига послушания. А всякий ли человек способен к послушанию?
- Способен всякий произволяющий, всякий человек, когда он дорос до определенного уровня. Выше мы уже касались этого вопроса, но стоит еще раз повторить слова святителя Игнатия (Брянчанинова) о древних временах: тогда послушание как в старцах, так и в послушниках было одинаково удивительно. Это было чудо Божие. Были не только святые старцы, но и святые послушники, которые за свое послушание достигали святости, получали духовные дарования и входили в царство небесное коротким путем.
Сейчас и духовные отцы не таковы, и произволение на послушание немногие являют. Мера послушания - это мера произволения человека к духовному, внутреннему труду, т. е. то, насколько он хочет, произволяет потрудиться, чтобы исполнить заповеди Божии. Но эта мера у каждого своя, нельзя требовать с новоначального того же, что и с преуспевшего, ибо любая добродетель, любое делание имеют свою постепенность. Разумные духовники, зная упадок духовной жизни в наше время, никогда не требуют полного послушания.
Поэтому на разных этапах духовной жизни подвиг послушания имеет свои формы и свои требования, но, как таковой, он необходим для всех: и для неофита, и для человека, который уже много лет ходит в храм, и для священника, и для епископа, и для митрополита. Ведь и у Святейшего Патриарха есть духовник.
Человек в любом состоянии и звании нуждается в наставлении. Преподобный Антоний Великий, считая, что всегда нужен совет других, будучи действительно великим во всех отношениях, будучи столпом Православия, периодически ходил к другим Отцам и братиям и разговаривал с ними, советовался и смотрел, не впал ли он за прошедшее время в заблуждение или прелесть. Когда же убеждался, что это не так, то опять шел в пустыню и продолжал подвизаться.
Подвиг послушания всегда был и будет необходимым, - без него духовная жизнь остановится.
- А каким образом послушание действует на душу человека, преобразует ее, как оно связано с другими аскетическими подвигами?
- Главный подвиг христианина - подвиг веры, вся наша жизнь должна быть исповеданием веры во Христа Бога. Святые Отцы подразделяют этот подвиг на три составляющие: пост, молитва и милостыня. Нашу веру мы можем выражать, исполняя заповеди Божии, то есть волю Божию. Но нас кто-то должен научить правильному пониманию евангельских заповедей. Ведь можно поститься так, что заболеешь и будешь не в состоянии ходить в храм; можно вычитывать молитвы вместо того, чтобы пойти к людям, которые нас ждут и которым мы обещали оказать помощь; можно налить стакан водки пьянице и считать это милостыней.
Это примеры неразумного понимания евангельских заповедей. И никакие это не пост, не молитва и не милостыня. Нужно, чтобы более опытный человек научил нас правильному пониманию Евангелия, правильному применению евангельских заповедей к определенным жизненным ситуациям. Для этого мы и ищем духовного наставника, который помог бы нам понять волю Божию о нас.
Подвиг послушания в том и заключается, что духовник указывает нам волю Божию, и мы его молитвами, с его помощью стараемся ее исполнить. Поскольку жизненные ситуации бывают сложными, то простого благословения "да - нет" не всегда достаточно. Жизнь меняется, поэтому могут меняться и благословения. Об этом мы уже говорили выше.
Послушание - это, конечно, труд. Разговаривать мы можем с кем угодно: с друзьями, со знакомыми батюшками, с замечательными пастырями и проповедниками. Но когда у нас появляется духовник, он не просто с нами беседует, а начинает с нас требовать исполнения своих советов. Исполнение его духовных требований и будет являться залогом нашего дальнейшего общения. Ведь если мы ничего не будем делать, то очень скоро ему просто надоест с нами разговаривать. Дел у него и так много: зачем же ему только говорить? Вера бывает от слышания (Рим. 10, 17), но вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Христианство - это не философия, это жизнь. И если человек не применяет на практике, в своей жизни те христианские истины, которые слышит от духовника, если они в одно ухо влетят, а из другого вылетят, не запечатлеются в нашем сердце, то никак нас не изменят, не приблизят к Богу.