Страница 298 из 420
...Божественный Моисей говорит, что сначала образовано было тело Адама, а потом от Бога вдунута была душа: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2, 7). Это не значит, что была "вдунута" какая-либо часть Божественного существа... но этим словом обозначается свойство души, как существа разумного. Блаженный Феодорит Кирский. Творения, ч. I, М., с. 28-29, 108-109.
Явив сначала в подобающем украшении землю и небо и все, что на них. Бог приступает к сотворению человека, бытие которого Он имел в мысли раньше того. И всякое другое создание Он творил сразу повелением Своим и приводил в бытие словом Своим, как Бог. Поскольку же человек есть существо поистине благообразное и богоподобное, то, чтобы не показалось, что он-подобие высочайшей славы-сотворен одинаково с тем, что не таково же, как он, Бог удостаивает [процесс] Его создания предварительного совета и личного участия. Образовав тело его из земли. Он сделал его разумным животным; чтобы он выделялся из всех разумностью своей природы, тотчас же ознаменовал его нетленным и животворящим духом: "и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2, 7). Святитель Кирилл Александрийский. Творения, ч. 4, М., 1886, с. 11-12.
Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит, что хочет, равно как дать душу и движение не свойственно никому другому, кроме Бога. Святитель Феофил Антиохийский. (Сочинения древних христианских апологетов. М., 1867, с. 187).
"И вдунул в лице его дыхание жизни"
(Быт. 2, 7)... Словом "вдунул" божественный Моисей указывает на простоту души, на ее несоставность. Святитель Иоанн Златоуст (40, 789- 790).
К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с рассмотрительностью, чтобы и вещество приготовить для его состава, и образ его уподобить некоей первообразной красоте, и определить цель, для которой он будет существовать, и создать естество, соответствующее его деятельности, пригодное для предположенной цели. Святитель Григорий Нисский (17, 87).
После всего был создан человек, который удостоился большей чести и большего провидения и до сотворения, и после сотворения; и этот чувственный мир был создан раньше его и ради него, а затем и Царство Небесное, также уготованное ради него прежде создания мира, было до него создано. И особая воля была проявлена относительно его. И рукою Божией и по образу Божию он был создан так, чтобы не все он имел от этой материи и согласно чувственному миру, как все иные живые существа, но таким было бы только его тело, а душу он имел бы от надмирного, лучше сказать, от Самого Бога через неизреченное вдуновение,-как нечто великое и чудесное, и все превосходящее, и все созерцающее, и над всем начальствующее, и знающее Бога, и являющее Его-как совершенное дело превосходящей всё премудрости Художника. Святитель Григорий Палама (65, 70).
Происхождение человека превосходит происхождение всего: Бог взял персть от земли и создал человека (Быт. 2, 7). Он созидает наше тело собственной рукой. Не Ангел был послан для создания. Не земля произвела нас сама собою, как кузнечиков. Не служебным Силам повелел Он сделать то или другое, но, взяв персть от земли, созидает собственной рукой. Святитель Василий Великий (епископ Макарий (Булгаков), с. 107).
Животные, скоты и птицы при самом сотворении получали вместе тела и души. Человека же Бог многим почтил, и, прежде всего, тем, что создал его, как сказано. Своею рукою, вдунул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славой и дал ему дар слова, разум и ведение Божества.
...Словами же: "мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1, 27) Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако и не по телу только, но и по душе, и по духу. Потому что Бог ничего не присоединил к взятой от Адама кости, кроме красоты внешнего образа. Преподобный Ефрем Сирин. Творения, ч.8, М., 1853, с. 273, 268.
В Библии говорится: "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт. 2, 7), в Адама, первозданного и созданного Им из праха земного. Многие толкуют, что это значит, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была только плоть, созданная из праха. Неверно это толкование, ибо Господь создал Адама из персти земной в том составе, о котором говорит святой апостол Павел: "и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фее. 5, 23). Все эти три части нашего естества были созданы от персти земной. И Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле одушевленньм Божиим существам. Но вот в чем сила: если бы Господь не вдунул потом в лицо его дыхание жизни, то есть благодати Духа Святого, от Отца исходящего, и в Сыне почивающего, и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он превосходно создан по сравнению с прочими Божиими созданиями как венец творения на земле, все-таки остался бы не имеющим внутри себя Духа Святого, возводящего его в богоподобное достоинство. Он был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но не имеющим внутри себя Святого Духа.
Когда же вдунул Господь в лицо Адама дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисея, "стал человек душею живою", то есть совершенно во всем подобной Богу и такой, как Он, бессмертной на веки веков. Преподобный Серафим Саровский (С. Нилус. Великое в малом. Сергиев Посад, 1911, с. 189-190).
Одно только счел Бог достойным собственных рук: сотворение человека... Жену для Адама Бог сотворил из ребра его. Святитель Феофил Антиохийский (епископ Макарий (Булгаков), т. 2, с. 107).
Не напрасно жена создана не из той же персти, из которой образован Адам, но из ребра самого Адама: да знаем, что в муже и жене одна телесная природа, что один источник человеческого рода, и потому не двое от начала сотворены-муж и жена, и не две жены, но прежде муж, а потом от него жена. Святитель Амвросии Медиоланский (епископ Макарий (Булгаков), т. 2, с. 207).
Ибо в начале Адам, будучи создан из земли и приняв дыхание, оживотворен в шестой день (а не в пятый, как думают некоторые, начато его сотворение, в шестой же приведено к окончанию, ибо мнение утверждающих это ошибочно). Святитель Епифаний Кипрский. Творения, ч. 1, М., 1863, с. 25.
Поведано Божественным откровением, что первый человек создан Богом из ничего, создан в красоте духовного изящества, создан бессмертным, чуждым зла. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (109, 98).
Целесообразность творения
Если бы все произошло случайно, без разумной причины, то все и образовалось бы как попало-без плана, без порядка. Но на Деле мы видим иное: все в мире удивительно упорядочено и Устроено. А это неизбежно заставляет предположить, что мир Устроен Существом, обладающим высочайшим разумом, то есть Богом. Святитель Афанасий Великий (епископ Макарий (Булгаков), с. 11).
Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем видим выражение мысли-как в целом, так и во всех частях. Это- настоящая книга, из которой можно, хотя и не так ясно, как из Откровения, учиться богопознанию. Протоиерей Иоанн Сергиев. т. 1, М., 1894, с. 282.Святитель Епифаний Кипрский. Творения, ч. 3, М., 1872, с. 201.
...Ничто не сотворено напрасно и без пользы. Ибо оно или служит пищей какому-либо животному, или с помощью врачебной науки оказывается целебным для нас самих... (4, 71).
...Если станешь рассматривать и самые члены животных, найдешь, что Творец не прибавил ни одного лишнего и не отнял необходимого. Святитель Василий Великий (4, 143).
Для чего Бог повелел произрастать травам, негодным в пищу? Много видов бессловесных животных-зверей, скотов, пресмыкающихся и птиц. Всем им уготовил Бог пищу, а их сотворил на пользу людям, почему и говорится, что они питаются ради нас. Ибо сказано: "Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека" (Пс. 103, 14). Поэтому неполезное одному- полезно другому, и ненужное людям-пригодно для сотворенных ради человека. Кроме того, Господь, провидя, что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут болезни, повелел земле произращать травы, не только годные в пищу, но и целебные.