Страница 102 из 104
выше, с. 314, примеч. 136), примиряли умирающих грешников в случае отсутствия епископа и пресвитеров. Этому вопросу посвящена половина исследования абб. Лорэна (De Г intervention des laiques, des diacres et des abbesses dans Г administration de la рёпкепсе. Paris, 1897). Приводя и разобрав ряд данных, исследователь так формулирует свои выводы: цитированные тексты не доказывают, что диаконы когда‑либо трактовались как имеющие власть отпускать грехи. Они доказывают только, что диаконы должны были давать умирающему Святые Тайны, что диаконы имели право в известных случаях принимать исповедь грехов, что довольно часто диаконы признавались имеющими власть налагать покаяние, однако без власти разрешать от грехов (Р. 98, 104, 108. Ср. рассуждение о диаконах, как участниках при совершении покаяния, у Schmitz (Op. cit. S. 92–94)). На Западе особенно в средние века был обычай в случае крайней нужды в опасности смерти исповедоваться перед мирянами, и некоторые признавали такую исповедь таинством, подобно крещению, по нужде совершенному мирянином (аббат Лорэн, упомянутое исследование). Но исповедь с разрешением от грехов перед монахами, не имеющими священного сана, например перед аббатисами, была на Западе явлением очень редким, представляла исключительные случаи. См.: Ibid. Р. 8, 26. Однако другой исследователь, абб. Вакандар (Le traitement des peccata leviora… P.
622–623), приводит примеры духовников при герцогах и принцах как из пресвитеров, так и из монахов.
790
См. выше, с. 281–282.
791
Творения; рус. пер.: Т. IV. С. 181. Ср.: выше, с. 138.
792
А раньше (см. с. 280) мы уже говорили, что монашеская покаянная дисциплина для мирян оказывалась поэтому и более удобной.
793
См. выше, с. 339, примеч. 169.
794
См.: Lib. III. Epist. 222; рус. пер.: Ч. И. С. 255–256. Lib. V. Epist. 21, 89, 126, 268, 276 fin., 299, 400, 470; рус. пер.: Ч. III. С. 155- 156, 195, 214, 312–313, 317–318, 332, 391, 427.
795
II, 35. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum… Т. I. P. 180; рус. пер.: С. 65.
796
См.: Апостольские постановления II, 42. Pitra. Ibid. P. 188; рус. пер.: С. 72. Здесь допускается возможность, что епископы с диаконами за условленные подарки ложный донос примут за правду и отлучат оговоренного. Любопытно отметить для сравнения, что монашеская исповедь была в то время, по–видимому, бесплатная. По крайней мере, в принципе считалось предосудительным брать деньги с исповедующегося. У Никона Черногорца (Пандекты, Слово 54 fin. Л. 662) есть такой вопросо–ответ с именем св. Анастасия Синайского: «Аще кто приемлет исповеди, да или даров ради, или по пристрастию прощает чрез совести, что убо будет? Мне мнится, яко обещник муце есть. Неций бо иногда христолюбец, пришед в Раифу исповедався, даст братиам по златнику. Такожде же даст и некоему затворнику, и в нощи той виде старец село полно терта и некоего глаголюща ему: изыди и жни на селе давшего любовь и заутра старец призвав давшего ему златник христо- любца, и даст ему златник глаголя: «Возми свое, брате, не могу тужде (чужое. — С. С.) терния жати, да бых могл свое истребити»».
797
Έπ\ μέν γάρ 'εκείνων κα\ βασιλείς πιαίοντες; έσωφρονίζοντο 'ετή δέ τούτων ούδέ 'ιδιωται πλούσιοι.
798
Lib. V. Epist. 278. PG. Т. 28. Col. 1497–1500; рус. пер.: Т. III. С. 319.
799
Lib. V. Epist. 426. Ibid. Col. 1577; рус. пер.: Т. III. С. 404.
800
См. выше, с. 368.
801
Lib. III. Epist. 259. PG. Т. 28. Col. 937–940; рус. пер.: Т. П. С. 284–286.
802
См.: Lib. III. Epist. 364. Ibid. Col. 1017; рус. пер.: Т. II. С. 360: «А согрешающие и осмеливающиеся нечистыми руками касаться пречистых Тайн… достойны тьмочисленных наказаний». Lib. IV. Epist. 181. Ibid. Col. 1273; рус. пер.: Т. III. С. 98: пресвитеру Иераку: «Если же скажут, что и согрешающим мирянам повелевает [Господь] не преподавать Божественных Тайн, не противоречь тому». Lib. I. Epist. 297; рус. пер.: Т. I. С. 173–174 -Прбс φονέα (Евлампию).
803
Об этом можно читать в кн.: Лебедев А. П. Духовенство Древней Вселенской Церкви: (От времен апостольских до IX в.). СПб., 1905. Отд. III, гл. IV: Нравственное состояние духовенства от IV до IX в.
804
Такую же характеристику худых пастырей своего времени дает преп. Феодор Студит. См.: Lib. I. Epist. II. PG. Т. 99. Col. 948; рус. пер.: Т. I. С. 145.
805
PG. Т. 95. Col. 329. Ср.: Лебедев АЛ. Указ. соч. С. 390.
806
См. выше, с. 95–101, 210, примеч. 234, 264–265.
807
См. выше, с. 308–313.
808
PG. Т. 79. Col. 417 (ср. 57, lib. Ill); рус. пер.: Т. III. С. 56–57. См. выше, с. 188, примеч. 190, где приведено все это небольшое письмо.
809
См. с. 368–370.
810
'Αλλά τούτο £φη, Ίνα μετά τήν άπολογίαν των άποστερηθέντων συνευχόμενοι κα\ συννηδτεύοντες τοις πταίσασι, λύσιν αύτοΊς ούρανόθεν περί σοι ντο έκέινο μηδ' είς νουν λαμβάνοντες το* «Δεύτε κληρονομήσομεν έαυτοΊς τό θυσιαστήριον του Θεού». Λειτουργοί γάρ ε'ισιν, ού κοινωνο\, πρεΊσβύς ού κριται, μεσίται ol βασιλείς.
811
ΕΙ τοίνυν διά τό θείον Πνεύμα ταύτην ε'ιλήφασι τήν έξουσίαν, ol δι' ών άμαρτάνουσι, τούτο άπελαύνοντες, ταύτην δηλονότι τήν έξουσίαν ούκ έχουσιν, άλλ' έκεϊνοι ol διά του άγίου Πεύματος είδότες, τίνες μεν ε1σ\ν άφέσεως, τίνες δέ κατακρίσεως άξιοι. Επειδή γάρ τόν άνθρώπινον τούτο ύπερβαίνει νουν, ό Παράκλητος ό τ^ς θείας κα\ δόξης κοινωνός διδάσκαλος τοις άξίοις της ύποδοχης αύτου έγένετο, ών ό άνθροδπινος νους ούκ άφικνέΐτο.
812
См.: PG. Т. 78. Col. 257. Epist. lib. 1. Epist. Ill; рус. пер.: Т. I. С. 76 и многие другие письма к пресв. Зосиме (см. по оглавлению) - все обличительного характера.
813
«Иерей, если и осквернится… нерадивою жизнию, сам за себя даст отчет, но все< же есть ангел Господа Вседержителя (см.: Мал. 2:7), как по тайноводству Божественного учения, так и по тому, что служит спасению многих» (Lib. I. Epist. 349). «Не сомневайся, если и посредством неких грешных иереев подаются божественные и преестественные дарования» (Lib. И. Epist. 37 ad fm.). «Пречистые Тайны не приемлют скверны, если иерей и всех людей превзойдет порочностью» (Lib. III. Epist. 340) (PG. Т. 78. Col. 381, 481, 1000; рус. пер.: Т. I. С. 200–201, 303; Т. II. С. 342). Интересно то, что одного и того же пресвитера Зосиму преп. Исидор считал недостойным власти ключей и в тоже время признавал полномочным совершителем Таинства евхаристии (Col. 1000,1645; рус. пер.: Т. II. С. 342; Т. ΙΠ. С. 477).
814
CIq έκείνου κα\ παντός του κατ' αύτόν Ιεράρχου, κατά тас έν αύτόρ γενομένα<: των πατρικών δικαιωμάτων άποκολύψεκ:, έκφαντορικ65<: κα\ διαπορθμευτικόκ то\5с τε θεοφιλείς προσιεμένου, κα\ τού<: ά$έου<: άποκληρουντος.
815
См.: De ecclesiastica hierarchia VII, 3, 7. PG. Т. 3. Col. 561, 564; рус. пер.: Т. I. С. 229–231.
816
В послании к Демофилу, о котором речь ниже.
817
См. выше, с. 219–220. Интересно отметить, что преп. Варса- нуфий Великий, приписывавший власть вязать и решить носителям Духа, основывается на том же тексте (см.: Ин. 20:22–23).
818
При написании настоящего отдела автор пользовался исследованиями: Лебедев А. П. История Вселенских Соборов. 3–е изд. Ч. II; Он же. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. 2–е изд.; Андреев И. Д. Очерки: Св. Герман, патр. Константинопольский // Богословский вестник. 1897; Св. Тарасий, патр. Константинопольский // Там же. 1899, авг.; Свящ. В. Преображенский. Преп. Фео- дор Студит и его время. М., 1896. Кроме того, принимаются в расчет соответствующие отделы в исследованиях: Schneider G. Der hi. Theodor von Studion. Sein Leben und Werken. Мйгтеё, 1900; Thomas C. Theodor von Studion und sein Zeitalter. 1892; L'abb. Tougard A. La persecution iconoclaste d'apres la correspondance de saint Theodore Studite. Paris, 1891.
819
См.: Schneider G. Op. cit. S. 85; Thomas C. Op. cit. S. Ill; Tougard A. Op. cit. P. 21–22.
820
Андреев ИЛ Св. Тарасий… С. 477.
821
Более обстоятельные сведения о партии студитов см.: Лебедев А. П. История разделения Церквей; Андреев И. Д. Св. Тарасий…
822
См.: Андреев И. Д. Св. Тарасий… С. 483. Преп. Феодор Студит пишет следующее увещание монахам: «Для чего обращение назад, к божественному Герману и требование рукоположения непременно оттуда? Какая нужда до бывших трех еретиков (патриархов Анастасия, Константина и Никиты. — С. С.)? Разве нет никого, кто бы был не рукоположен ими или рукоположен от них? Сколь многие от востока и запада, от севера и моря приходили в промежуток того времени и вступали в общение с нашею Церковию в священном звании» (PG. Т. 99. Col. 1104; рус. пер.: Т. I. С. 312).