Духовный отец в Древней Восточной Церкви

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 104 — Духовный отец в Древней Восточной Церкви Книга проф. С. И. Смирнова (1870–1916) посвящена истории развития института дух
  2. Страница 2 из 104 — Для обозначения звания старца в древней христианской литературе употребляется очень много терминов, которые поэтому буду
  3. Страница 3 из 104 — Феодором Студитом, только уже подробнее его разрабатывавших основную идею духовного рождения через отца и наследования е
  4. Страница 4 из 104 — Пахомия было по тридцати или по сорока. В каждом доме жили около сорока иноков[78]. Так как известно, что в киновиях пре
  5. Страница 5 из 104 — Св. Василий Великий пйшет к настоятелю монастыря о желающем принять монашество: «И одного из вас, кого он сам изыщет, по
  6. Страница 6 из 104 — Старец у инока должен быть один, безраздельным его руководителем. Эта сторона старчества выяснилась не сразу. Ученик пре
  7. Страница 7 из 104 — Но, кажется, в таких случаях инок опять‑таки руководился не собственным соображением, а разрешением опытного подвижника.
  8. Страница 8 из 104 — Другой отец, организатор христианского общежительного монашества, преп. Пахомий Великий, по его житиям, такой же духонос
  9. Страница 9 из 104 — Если же обладание дарами Духа, по воззрениям древнего монашества, явление обычное для человека, принадлежащего к высшему
  10. Страница 10 из 104 — «Если будет необходимость говорить с соседрм, посоветуешь ли. товорить о Писании или об изречениях старцев?» Старец отве
  11. Страница 11 из 104 — И это понятно: послушник обнат ружил этим недостаток послушания — высшей христианской и основной монашеской добродетели,
  12. Страница 12 из 104 — И так, видя, что он ежедневно бедствует, как купленный раб, при встрече с ним неоднократно я спрашивал его: «Что, брат А
  13. Страница 13 из 104 — «Пекущийся о душах, — рассуждает у Лествичника один старец, — делает вред и себе и труженику, если не доставляет ему еже
  14. Страница 14 из 104 — Обличитель нравов монашества преп. Нил Синайский изобразительно рисует недостатки современного ему старчества: лицемерие
  15. Страница 15 из 104 — В монастырях преп. Пахомия дисциплина покаяния имеет ту особенность, что здесь почти не употребляется публичная исповедь
  16. Страница 16 из 104 — Нельзя сказать, чтобы в монастырях преп. Пахомия были совершенно неизвестны публичная исповедь и публичное покаяние. Но,
  17. Страница 17 из 104 — сказал; «Узы этой заповеди не тебя связали, по авву! Макария». Как только преп. Макарий Александрийский услышал об этих
  18. Страница 18 из 104 — Далее нам придется говорить, почему исповедь, совершаемую старцами–пресвитерами, надо считать только старческой, а не са
  19. Страница 19 из 104 — [Настоятель] увещевает его при всех подробно рассказать, что им сделано, и он с ужасом исповедует один за другим все гре
  20. Страница 20 из 104 — И если было что противное долгу, или помышление о запрещенном, или слово неприличное, или леность в молитве, или нераден
  21. Страница 21 из 104 — Писатели–подвижники единодушно осуждают сокрытие помыслов в себе, считая это самым опасным делом для спасения, самым рад
  22. Страница 22 из 104 — Но есть серьезные основания думать, что в монашеской исповеди формировался институт, близкий к тайной сакраментальной ис
  23. Страница 23 из 104 — прежде наложения епитимии), отвратительнейший змей убегает, как извлеченный на свет из мрачной подземной пещеры мужество
  24. Страница 24 из 104 — Сказав это три раза, он приказал мне сесть и сказал: «Так как, чадо, душа твоя противится и гнушается таких помыслов, то
  25. Страница 25 из 104 — Епитимии в монастырях по своему назначению можно разделить на два разряда. Одни представляют собой взыскания за дисципли
  26. Страница 26 из 104 — Епитимии, й публичные и тайные, восточное монашество разрабатывает довольно свободно и в систему оригинальную, однако ни
  27. Страница 27 из 104 — В то время, когда послушник исполнял приказание, старец его умер. Опечалился ученик, возвратившись и найдя мертвым наста
  28. Страница 28 из 104 — Это было за литургией, когда братия готовилась к приобщению, и в числе ее — оговоренный монах, который умыл уже и руки,
  29. Страница 29 из 104 — Впрочем, предписание об исповеди своему только старцу едва ли и было когда‑нибудь абсолютным, так что приведенным выше н
  30. Страница 30 из 104 — И любопытно, что неискусные старцы иногда мирятся с обращением их послушников к другим духовным врачам, не препятствуют
  31. Страница 31 из 104 — Преп. Гелен поселился в одной обители и «некоторым [из братий] открывал тайные помышления и советы сердца: один увлекалс
  32. Страница 32 из 104 — И нет ничего невероятного в том, что старцы–пресвитеры, совершая покаяние, не имели поручения на то от епископов (которы
  33. Страница 33 из 104 — Старчество с его огромным значением в жизни монашества и монастырская дисциплина покаяния, вероятно, и остались бы досто
  34. Страница 34 из 104 — И сейчас мы увидим, что в мирском ближнем, которому служил древний инок, он не видел вовсе существа низшего порядка, чем
  35. Страница 35 из 104 — — обращается святой отец к иноку, если к брату твоему придет странник (ξένος), то помоги брату по мере сил своих, чтобы
  36. Страница 36 из 104 — Примеры исповеди мирян в монастырях идут от IV в., т. е. от первого века монашества, даже — больше того (как сейчас увид
  37. Страница 37 из 104 — В более позднее время (в Χ, XI и XII вв.) такое воззрение существовало несомненно, как увидим ниже. Не высказываем, одна
  38. Страница 38 из 104 — Раз покаявшийся старцу и разрешенный им мирянин при каждом новом тяжком падении, вероятно, шел к тому же старцу, потому
  39. Страница 39 из 104 — Из дальнейшего рассказа жития видно, что монахи эти, жившие по обителям, подверглись гонению, как и епископы с пресвитер
  40. Страница 40 из 104 — В вопросах нравственности оно перенесло центр тяжести с внешнего деяния в область внутренних движений, в сферу чувств и
  41. Страница 41 из 104 — В начале III в. картина покаянной дисциплины довольно ясна. Существует классификация грехов со стороны их сравнительной
  42. Страница 42 из 104 — Киприан Карфагенский развивал противоположное учение о Церкви, которое и стало после него церковным достоянием. Киприан
  43. Страница 43 из 104 — Несколько иная картина рисуется Киприаном относительно его времени. Его письма устанавливают прежде всего различие в тер
  44. Страница 44 из 104 — Итак, право вязать и решить, или власть ключей, принадлежит только епископу, оно связано с его иерархическим положением.
  45. Страница 45 из 104 — Первоначальное ослабление покаянной дисциплины, как мы знаем, состояло в том, что кающийся грешник после публичной испов
  46. Страница 46 из 104 — на Востоке был сделан опыт ввести такую исповедь. Органом ее служил покаянный пресвитер; предметом ее были те же самые г
  47. Страница 47 из 104 — Кого разумеет Климент Александрийский под «учителем и руководителем» (άλειπττ^ и κυβερνήτη^? Признают[732], что разумеет
  48. Страница 48 из 104 — Названный историк ограничивает существование этой должности одним Константинополем. Однако это нам представляется крайно
  49. Страница 49 из 104 — Какие же следствия имело константинопольское происшествие для тайной исповеди? Несомненно, более важные, чем для публичн
  50. Страница 50 из 104 — Профессор Н. С. Суворов подвергает эти положения покойного ученого серьезной критике. 1. Он считает неясный, как соверши
  51. Страница 51 из 104 — Чудесная обстановка происшествия, может быть, редкая тяжесть или необычность греха, потребовавшая и необычного средства
  52. Страница 52 из 104 — Нил, ученик Златоуста, признававшего главным моментом покаяния искреннее намерение или желание кающегося, возмущен был п
  53. Страница 53 из 104 — Это была бы чистая выдумка, компрометирующая ту самую мысль, в защиту которой написано все послание. Нам кажется, из нег
  54. Страница 54 из 104 — Историю покаянной дисциплины в Древней Восточной Церкви мы начали затем, чтобы объяснить факт исповеди мирян перед монас
  55. Страница 55 из 104 — Расстройство дисциплины сказалось и в том, что падшие безвозбранно приступали к Таинству евхаристии, так что для некотор
  56. Страница 56 из 104 — Он подчеркивает пневматический характер осуществления власти вязать и решить: закономерные проявления ее трактует как ос
  57. Страница 57 из 104 — В послании к монаху Демофилу Псевдо–Дионисий Ареопагит пишет: «Ты же, как показывает письмо твое, и припадающего к иерею
  58. Страница 58 из 104 — Льва Армянина и руководил сторонниками иконопочитания, начиная с низверженного патр. Никифора, еще и той строгой дисципл
  59. Страница 59 из 104 — Из приведенных выдержек посланий двух Фео- доров можно видеть, как организована была покаянная дисциплина среди иконопоч
  60. Страница 60 из 104 — Неизвестно, разделяли ли такие воззрения на монашество, на монашеское пострижение и на старческое право ключей другие ст
  61. Страница 61 из 104 — Вопрос. А если я не найду мужа, в котором имею полную уверенность, чтобы исповедоваться, что должен я делать? Ответ. Исп
  62. Страница 62 из 104 — Вот данные, представляемые древними славянскими переводами. Они свидетельствуют, что редакция, напечатанная в Патрологии
  63. Страница 63 из 104 — Загорский в то время усердно занимался изысканиями в области местной церковной истории, приводя в порядок и известность
  64. Страница 64 из 104 — В 1906 г. он становится экстраординарным профессором, а в 1914 г. получает звание ординарного профессора. С 1907 г. преп
  65. Страница 65 из 104 — е. епископы из монахов, иеромонахи и монахи, не имеющие священного сана. И те, и другие, и третьи создали новую покаянну
  66. Страница 66 из 104 — Ключевский, являлось дать такого рода жизнеописания русских святых, которые при наивозможной общедоступности изложения у
  67. Страница 67 из 104 — Отзыв об Отчете проф. В. О. Ключевского // Там же. С. 380. 4. Древнерусский духовник: (Очерк) // Богословский вестник. 1
  68. Страница 68 из 104 — 20. Древнее духовничество и его происхождение. Речь, произнесенная на диспуте 8 июня 1906 г. перед защитой диссертации «
  69. Страница 69 из 104 — 44. Новые издания материалов по истории Русской Церкви. 1) Летопись по Лаврентьевскому списку. 3–е изд. Археографической
  70. Страница 70 из 104 — 62а. То же. Отдельный оттиск. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при Московском университет
  71. Страница 71 из 104 — а) Петра Ярославского: Почитание святителя Николая в Древней Руси. С. 184–185; б) Николая Назарьева: Духовники русских к
  72. Страница 72 из 104 — Безобразов П. В. Материалы для истории Византийской империи. ί. Неизданные монастырские уставы // Журнал Министерства на
  73. Страница 73 из 104 — Исаак Сирин. Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископа христолюбивого г
  74. Страница 74 из 104 — Созомен Э. Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. — СПб., 1851. — 636, XXXIV с. Соколов ИИ. Состояние монашества
  75. Страница 75 из 104 — Joannes Scholasticas (CUmacus). Opera omnia. — Paris, 1860. (PG T. 88). Jus graeco‑romanum… / Ed. C. E. Zachariae. — Lip
  76. Страница 76 из 104 — 9 См.: PG. Т. 40. Col. 1123. «Если кто живет с отцом или братом своим духовным (cum patre aut filio suo spirituale), то
  77. Страница 77 из 104 — Феодор, еп. Петрский, называет преп. Феодосия Киновиарха духовным отцом иноков его монастыря, а немного выше — «родившим
  78. Страница 78 из 104 — 78 По сообщению преп. Иоанна Кассиана (De coenobit. instit. lib. IV, cap. VII. PL. T. 49. Col. 160; рус. пер.: Μ., 1877.
  79. Страница 79 из 104 — 114 Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 250. Р. 136; рус. пер.: С. 187. 115 См. выше: С. 37, примеч. 103. 116 См.: Acta Sanctorum
  80. Страница 80 из 104 — 168 См.: Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 562, 565. 169 Жизнь св. Афанасия. Гл. 22. Ср.: Попов И. В. Рел
  81. Страница 81 из 104 — 223 См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 7, § 50. С. 155–157. PL. Т. 73. Col. 903–904. 224 См.: Правила 30, 32, 39, 4
  82. Страница 82 из 104 — PG. Т. 88. Col. 1200; рус. пер.: С. 280. 281 Слово к пастырю. Гл. 13. Ibid. Col. 1196; рус. пер.: С. 278. 282 См.: Леств
  83. Страница 83 из 104 — 314 Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 60*; рус. пер.: С. 54. Может быть, это происшествие, описанное еп. Аммоном, легло в
  84. Страница 84 из 104 — В доказательство существования тайной сакраментальной исповеди в Церкви периода Вселенских Соборов, и в частности в мона
  85. Страница 85 из 104 — 385 Правила пространные. Вопрос 44. Ibid. Col. 1029–1032; рус. 386 Ibid. Col. 1036; рус. пер.: Т. V. С. 177–178. 387 Μησ
  86. Страница 86 из 104 — 413 Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 538–540; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 69–72. 414 Преп. Иоанн Кассиан. Т. 49.
  87. Страница 87 из 104 — 427 Довольно обширное и своеобразное свидетельство о тайне исповеди см. ниже, в Приложении I. 428 pQ χ gg Col. 708; рус.
  88. Страница 88 из 104 — 465 По обширности вопроса о монастырском покаянии, а также вследствие недостаточности научной разработки источников (пра
  89. Страница 89 из 104 — 492 PG. Т. 79. Col. 417 (ер. 57, lib. III). ТоЧс διαφανεστέροκ κα\ каЭароТс των ποιμένων 2ξεστι κρίνειν, тоТс έμπεπιστευ
  90. Страница 90 из 104 — Исповедь не являлась необходимым подготовительным средством к причащению ь церкви в миру. Об этом можно читать: Bingham.
  91. Страница 91 из 104 — 546 Opera. Т. II. Р. 61; рус. пер.: Т. II. С. 105–106. 547 Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 257. 548 Acta Sanctorum.
  92. Страница 92 из 104 — 577 Блаж. Иероним. Жизнь Павла Фивейского. PL. Т. 23, гл. 10. Col. 25; рус. пер.: Т. II. С. 9. Преосв. Филарет. Святые п
  93. Страница 93 из 104 — 599 См. в кн.: Соколов И. Состояние византийского монашества… С. 523–531 и др. 600 Эти больница и богадельня, подробно и
  94. Страница 94 из 104 — Далее — речь об апостолах, превзошедших мудростью языческих философов с помощью благодати. Но преп. Исидор Пелусиот назы
  95. Страница 95 из 104 — 640 Блаж. Феодорит. История боголюбцев. Гл. 19, 21. PG. Т. 82. Col. 1428–1429, 1436; рус. пер.: С. 158, 166. 641 В письм
  96. Страница 96 из 104 — 661 Епископ постановляет: «Разрешаю грехи прелюбодеяния и блуда тем, которые исполнили покаяние» — Ego et moechiae et fo
  97. Страница 97 из 104 — 683 См.: Muller К. Op. cit. S. 5–9. 684 См.: Ер. XXVII, XXII. Р. 534, 541; рус. пер.: Т. I. С. 144, примеч.; 149, примеч
  98. Страница 98 из 104 — 714 Думают, что с кающимися в Римской Церкви обходились как с оглашенными, т. е. их высылали из церкви перед началом лит
  99. Страница 99 из 104 — Любовь — двигательное начало, главная пружина в душе истинного гностика и в тоже время истинная добродетель, которая обн
  100. Страница 100 из 104 — 748 См. выше, с. 320, примеч. 147. 749 Константинопольской, должность покаянного пресвитера, как она действовала и влиял
  101. Страница 101 из 104 — 766 Ούκ άναγκάζω… ε\ς μέσον έλθειν σε Οέατρον, κα\ μάρτυρας περιστησαι πολλούς* έμο\ τό άμάρτημα ε\πέ μόνορ κατ' \δίαν,
  102. Страница 102 из 104 — выше, с. 314, примеч. 136), примиряли умирающих грешников в случае отсутствия епископа и пресвитеров. Этому вопросу посв
  103. Страница 103 из 104 — 823 Творения; рус. пер.: Т. I. С. 50, письмо 17, к Марку. Сверх того блаж. Иероним пишет, что сарабаиты, или ремоботы (т
  104. Страница 104 из 104 — 863 В варианте Н. С. Суворова нет пространных слов о недостатках духовного мужа. Там говорится: «Но не всем, потому что

Претензии к содержанию