Страница 87 из 104
427
Довольно обширное и своеобразное свидетельство о тайне исповеди см. ниже, в Приложении I.
428
pQ χ gg Col. 708; рус. пер.: С. 61. Параллельное место в ответах преп. Варсануфия. Свобода при вопросе о помыслах заключается между прочим в том, чтобы «не высказывать помысла как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует, ибо всего более вредит притворство» (Άποκρ. 372. Р. 188; рус. пер.: С. 253).
429
«Скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен (αθεράπευτος) и исправляется (καθορθουται) только частым вопрошанием духовных отцев» (Βαρσανουφίου. Р. 165; рус. пер.: С. 294). Исповедующий, по св. Василию Великому, «все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их (διορθόω)» (PG. Т. 31. Col. 632–633: рус. пер.: Т. V. С. 45). Остальные термины читатель встретит в дальнейшем изложении.
430
PG. Т. 88. Col. 681, 705; рус. пер.: С. 41, 59.
431
PG. Т. 40. Col. 1149; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 313.
432
Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 43. Col. 538; рус. пер.: С. 190–191. неточен.
433
Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Т. IV. С. 650.
434
Преп. Иоанн Лествичник. PG. Т. 88. Col. 1169; рус. пер.: С. 266.
435
См.: PG. Т. 65. Col. 921; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 466.
436
Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 29. С. 97–98. PL. Т. 73. Col. 880. См. выше, с. 151.
437
PG. Т. 31. Col. 1089; рус. пер.: Т. V. С. 200–201. То же самое Col. 1289; рус. пер.: С. 332–333. Вопросы, кратко изложенные, 12, 296. Отрицательно то же самое выражает преп. Нил Синайский: «Кто не возненавидел греха, тот, если и не делает греха, причисляется к грешникам» (Рус. пер.: Творения. Т. II. С. 263 у Migne нет: взято переводчиками из рукописи).
438
186 Άποκρ. 540. Р. 263; рус. пер.: С. 344.
439
187 Opera. Р. 322, 481; рус. пер.: С. 84, 358: κα\ άφέσεως τυχεΊν, πρό της των πλημμελημάτων έξομολογήσεως.
440
См.: PL. Т. 43. Col. 1154; рус. пер.: С. 536. Ср.: Варсануфий. Άποκρ. 237. Р. 130; рус. пер.: С. 179–180. Но память о грехе, прощенном в покаянии без соуслаждения, а с чувством самоосуждения и самоуничижения не только не осуждается, но даже рекомендуется: «Не забывай своего падения, хотя и покаешься, но напоминанием о грехе твоем к уничижению твоему да служит плач, чтобы тебе, уничижив себя, по необходимости отсечь гордость» (PG. Т. 79. Col. 1112; рус. пер.: Т. I. С. 240).
441
Vita Stephani. Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 552; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 95–96. Удостоверением для совести, что исповедание грехов завершилось отпущением их, преп. Диодох считает слезы (слеза неослабная, действенная, слеза исповеди и любви), но саму исповедь он понимает в другом смысле — в смысле напряженного, усиленного исполнения обычного правила. См.: Попов К. Преподобный Диодох. Т. I. С. 89–90, 522.
442
…Σύ μόνον έπίστρεψον καγώ τόν ύπέρ σου θάνατον άναδέξομαι ώς К\5рюс τόν ύπέρ έμου κα\ πάντων…
443
Ούτω, κα\ ύμας του λαου άμαρτίας έξιδιοποιέισθαι χρή. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. Т. I. P. 155156; рус. пер.: С. 41, 53–54. Кн. II, гл. 20, 25.
444
Просим читателя припомнить нашу речь о старце как ответчике за своего послушника. См. выше, с. 92–95.
445
См.: Преп. Иоанн Лествичник. PG. Т. 88. Col. 680, 1200; рус. пер.: С. 39, 280..
446
Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 256; рус. пер.: С. 191–192. Подобный рассказ есть в Патерике, изложенном по главам (Гл. 17, § 17. С. 376–377; PL. Т. 73. Col. 975).
447
Άποκρ. 163–164. P. 88–89; рус. пер.: С. 123–124.
448
Ibid. 238. Р. 129; рус. пер.: С. 178.
449
Преп. Иоанн Лествичник. Слово 23. PG. Т. 88. Col. 980; рус. пер.: С. 174:…Έπι&ες, τέκνον, τήν σήν χείρα έπΐ τόν έμόν αύχένα. Κα\ ώς τούτο ό άδελφός πεποίηκε, λέγει ό μέγα<Γ έπΐ τόν έμόν τράχηλο ν, άδελφέ, ή αμαρτία αύτη, όσα έτη κα\ πεποίηκε κα\ ποιήσει έν σο\· μόνον σύ αύτήν ε\ς μέτρον μηκέτι έχει…
450
Vita Stephani. С. 124. Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 552–553; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 97:…κα\ την παλάμην μου τφ ήγιασμένφ αύτου αύχένι έπι$έντος\ έφη πpόc έμέ· Ό 0г0с έξ έμου άπαιτήσει έν έκεινη τη φοβερή ήμέρφ κρίσεως τήν άμαρτίαν ται5την…
451
Греческий текст: Κα\ τότε άνιστά^ αύτόν, καταφιλέΐ ώς ο'ικείαν ψυχή ν ε\ δύνατον δέ κα\ την χείρα αύτου τιθέναι έπ\ τόν έαυτου τράχηλον, λέγων αύτφ, ότι έστωσαν ταύτα πάντα άπό του νυν, άδελφέ, έπ\ έμέ. С грузинского: «И потом восстановляет его, приветствует его как сына духовного, а если увидит его омраченным от сильной печали, утешает его сладкой речью и возложит руку на шею свою духовник, говоря ему: «Да будут на мне, сын, все эти грехи твои, и дам ответ за них Господу нашему Иисусу Христу, а ты будешь чист от всего, если только будешь иметь покаяние и послушание и отныне со страхом и раскаянием пред Господом направишь жизнь свою»» (Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника в его редакциях грузинской, греческой и славянской. М., 1902. С. 74–75).
452
См.: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. III. С. 2. Ср.: Т. I. С. 80. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. С. 102. Приложения.
453
См.: Дмитриевский А. А. Указ. соч. С. 345. В слове Климента Словенского «О святой Троице, о твари и о суде» говорится при описании Страшного суда: «Каяждо душа… не узрит кождо перьвого богатства, ни слугы предстояща, но дела на выях точно висяща яко бремене тяжка… Кождо возопиет, глаголя… не мнех бо яко явлена имуть быти дела моя пред селицемь народом; ихже ныне на выи взирают си вси» (изд. Н. Л. Туницкого. Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. 1904. Кн. ΠΙ. С. 24–25 по отд. отт.). Не описанной ли исповедной формулой внушен древнейшему славянскому оратору этот образ грешных душ с бременем злых дел на выях?
454
Алмазов А. Тайная исповедь… Т. III. С. 129; варианты — на С. 111, 137. А. А. Дмитриевский приводит подобные же формулы отпущения грехов. «Сия [грехи], исповеднику изрекшу, приемлет его иерей за десную руку и положит ю на свою выю, глаголя ему сице: «Бог, чадо, простит тя и прощает, и есть, и уже прощен еси в сей час во всех сих реченных тобою согрешениих и в сей век, и в будущий, и к тому не иетяжет Бог от тебе твоих согрешений, но от моея выи и руки». По сем отлагает руку его от своей выи» (Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Ч. I. С. 346–347 и др.).
455
Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 396; рус. пер.: С. 354–355.
456
См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 41. С. 108–109; PL. Т. 73. Col. 884–885. Приводим аналогичный рассказ из Лавсаика: авва Аполлос говорил предводителю разбойничьей шайки: «Если ты, друг, послушаешься меня, то я умолю Владыку простить тебе грехи» (PG. Т. 34. Col. 1145; рус. пер.: С. 162).
457
Житие Георгия Хозевита // Палестинский Патерик. Вып. 9, гл. 35. С. 31.
458
Vita Stephani. Acta Sanctorum. P. 552; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 95.
459
Άποκρ. 623. P. 307; рус. пер.: С. 403–404.
460
См. выше, с. 86–88.
461
Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 713. Р. 338; рус. пер.: С. 439–440. В греческом подлиннике начало ответа пропущено * вероятно переписчиками рукописи по странности его содержания, но оно сохранилось у Никона Черногорца. См. рус. пер.: С. 440, примеч.
462
Один брат, почувствовав приближение смерти, просил у преп. Варсануфия прощения. Старец ответил ему: «Не скорби, брат: смерть без грехов не смерть… Говорит же тебе Бог, Великий Царь наш: «Прощаются тебе все грехи твои преимущественно за молитвы и моления святых (т. е. старцев — προηγουμένως: διά των εύχων κα\ δεήσεων των άγίων) и ради твоей веры в Него»» (Άποκρ. 144. Р. 72; рус. пер.: С. 101). Однако, признавая себя обладателем права вязать и решить, преп. Варсануфий давал разрешение и в изъявительной форме, как увидим далее.
463
Древнейшие разрешительные формулы изданы у Морина в приложении к его «Commentarius historicus de disciplina poeniteiitiae», у Гоара в «Εύχολόγιον» (sive rituale graecorum. 2 ed. Venetiis, 1730. P. 536–538, notae. P. 539). См. также: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. I. С. 151–154; Т. III. Ср.: Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди и о духовниках… С. 116–117.
464
Άποκρ. 622. Р. 307; руе. пер.: С. 403. И св. Максим Исповедник пишет: «Знак великого невежества, чтобы не сказать безумия, — искать спасения молитвами святых тому, кто в сердце услаждается пагубными делами, и просить прощения в том, чем с самохвальством в то же время действительно сквернится в мыслях и чувствах…» Молитва в таком случае бесплодна и недейственна (Добротолюбие. Т. Ш. С. 300). Впрочем, не покаянные подвиги сами по себе заслуживали грешнику прощение, а только непрестанное памятование о грехах и сокрушение. Перенеся трехлетнюю епитимию в затворе, блудница Таисия говорит преп. Пафнутию, что, войдя в келлию, она поставила перед очами своими грехи свои и они не отступали от нее, как дыхание от ноздрей. Подвижник ответил ей: «Не за покаяние твое оставил тебе Бог грехи твои, но за мысль, которую ты имела» (Житие преп. Таисии (не позднее 340) написано современником ее, в славянском переводе см. Великие Четии–Минеи, 13 ноября, стб. 1987.