Страница 101 из 114
61
Для характеристики этой его аргументации
65.063 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
приведем следующий отрывок:"Так же как желание вечной жизни, желание всеведения и безграничного совершенства, есть лишь воображаемое желание, и представляемое в качестве основания этого желания неограниченное стремление к знанию и совершенству, как показывает ежедневная история и опыт, лишь присочинено человеку. Человек хочет не всего, он только хочет знать то, к чему он имеет особую наклонность и предпочтение. Даже человек с универсальным стремлением к знанию, что редко встречается, никоим образом не хочет знать все без различия; он не хочет знать все камни, как минералог по специальности, или все растения, как ботаник; он довольствуется необходимым, потому что это соответствует его общему духу. Также человек хочет мочь не все, но лишь то, к чему он имеет особое стремление; он стремится не к безграничному, неопределенному совершенству, которое осуществляется только в боге и бесконечном Jenseits, но к определенному, ограниченному совершенству, к совершенству в определенной сфере"(Vorlesungen ьber das Wesen der Religion, 36l).
62
Vorlesungen, 360 – 361.
63
"Единственныйи его собственность"(нем.).
64
Der Einzige und sein Eigenthum, изд. 1884 г., с. 220:"Все святое есть узы, оковы".
65
Ibid., 8.
66
В себе и для себя (нем.).
67
Ibid., 60 – 61.
68
Ibid., 188 – 189.
69
Верховное существо (фр.).
70
Ibid., 41.
71
Приведено в: Bolin. Ludwig Feuerbach, sein Wirken und seine Zeitgenossen. Stuttgart, 1881.
72
Я основал мое дело на Ничто. (нем.).
73
Вот для примера два суждения Фейербаха по вопросу о божественности индивида, которые разделены между сбой расстоянием в две страницы:"Теологический взгляд"Фейербаха состоит в том, что он "раскалывает нас на
65.065 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
существенное и несущественное я"и"вид, человека вообще (den Menschen), абстракцию, идею как наше истинное существо представляет в отличие от действительного индивидуального я, как несущественного"."Единственный!"Целиком ли читал ты"Wesen des Christenthuras"? Не может быть, ибо что именно является главной темой, зерном этого сочинения? Единственно и исключительно устранение разделения на существенное и несущественное я – обожествление, т. е. утверждение (Position), признание всего человека с головы до пят. Разве в конце не провозглашается открыто божественность индивида как раскрытая тайна религии?.."В этом сочинении Фейербах открывает правду чувственности, лишь в нем он понял абсолютное существо как чувственное существо, а чувственное существо как абсолютное существо. Таким образом, божествен индивид весь, с головы до пяток. Немного ниже читаем:"Индивид для Фейербаха есть абсолютное, т. е. истинное, действительное, существо. Почему же он не говорит: этот исключительный индивид? Потому что тогда он не знал бы, чего хочет, тогда он возвратился бы к точке зрения религии, которую он отрицает. В том именно и состоит, по крайней мере в данном отношении, существо
65.066 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
религии, что она избирает из класса или рода единственный индивид и противопоставляет его в качестве святого и неприкосновенного другим индивидам… Упразднить религию значит поэтому не что иное, как показать тождественность ее освещенного предмета или индивида с прочими мирскими индивидами того же рода". Здесь уже отрицается божественность индивида"с головы до пяток", которая уставовлялась двумя страницами выше.
Еще пример. Мы знаем, что понятие рода обычно включает у Фейербаха совокупное человечество, и в таковом лишь качестве оно является у него объектом религии. Однако в споре со Штирнером он уступает сильному противнику даже и эту основную позицию и дает уже такое определение:"Род обозначает у Фейербаха не абстракцию, но только ты, другого, вообще вне меня существующего человеческого индивида, взятого в противопоставлении отдельному, фиксиро- ванному для себя самого я. Поэтому если у Фейербаха говорится: индивид ограничен, род безграничен, то это значит не что иное, как: границы этого индивида не суть также и границы других, границы для современного человека поэтому не суть границы будущих людей". Но, несомненно, не это бессодержательное суждение
65.067 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
содержится в основном учении Фейербаха о роде.
74
Постороннее, этот свет (нем.).
75
Der Einzige und sein Eigenthum, 35.
76
Ibid., 143
77
Ibid., 194.
78
Не существует никакого права помимо меня (нем.).
79
Vorlesungen, 64.
80
За последние годы пришла на него мода в России, где появилось несколько переводов"Единственногои его собственности".
81
Ср. обстоятельный очерк г. В. Саводника, Ницшеанец 40–х годов. Макс Штирнер и его философия эгоизма. М., 1902.
82
Идея сверхчеловека. Собр. соч. Т. VIII, 312.
83
Engels. L. Feuerbach etc. 26 – 35. В сороковых годах Энгельс был непритязательным и наивным фейербахианцем, и никакой существенной перемены в его философском мировоззрении с ним не произошло. В статье"Die Lage Englands"(Aus dem literarischem Nachlass von K. Marx, F. Engels und Ferdinand Lassalle, erster Band, 486 – 487) он говорит:"Безбожие нашего века, на которое так жалуется Карлейль, есть именно его религиозная полнота (в подлиннике игра слов: Gottlosigkeit и Gotterfulltheit). До сих пор существовал вопрос: что такое бог? и немецкая философия решила вопрос так: бог есть человек. Человеку нужно лично познать самого себя, мерить все жизненные условия сообразно себе самому, оценивая их, преобразовывать мир действительно по–человечески, сообразно требованиям своей натуры. Не в потусторонних, несуществующих областях, не вне пространства и времени, не у"бога", живущего в мире или потустороннего, нужно искать истины, но много ближе, в собственной груди человека. Собственное существо человека много возвышеннее и величественнее, чем воображаемое существо всех возможных богов, которые суть только более или менее смутные и искаженные отражения самих людей".
84
Wesen des Christenthums, 238.
85
Ср. следующий очерк:"К. Маркс как религиозный тип".
86
Аргумент от противоположного (контрарного) суждения (лат.).
87
Носитель звания, титула (нем.) ="свадебный генерал".
88
Противоречие в определении (лат.).
89
Не всем известно, что эти стихи Гёте представляют перифраз изречения Плотина (Эннеады, I, 6, 9). Известный спор, на тему об антропоморфизме представлений о Боге вел с Эшенмейером Шеллинг (см. об этом: К. Фишер, Ист. нов. фил., т. VII, ст 718, 720).
90
Будь несолнечен наш глаз
Кто бы солнцем любовался? Не живи дух божий в нас – Кто божественным пленялся?
(Пер. В. А. Жуковского) –
Гете И. В. Собр. соч. М.; Л., 1932. Т.1 С.651.
91
Познай самого себя.
92
Кроме этой альтернативы, что или бог существует, или есть лишь продукт фантазии, оказывается, возможна еще и третья, согласно которой бога еще нет, но он будет создан человечеством. Это философское изобретение, представляющее собой, на наш взгляд, самую безбожную и нечестивую выдумку всего XIX века, принадлежит эстетическому скептику и умственному гастроному Эрнсту Ренану. Читайте в его"Философских диалогах"следующий обмен мнений:
"Евтифрон. Вы думаете, значит, как Гегель (??!!), что бога нет, но он будет?
Теофраст. Не вполне. Идеал существует; он вечен; но он еще не вполне осуществлен материально, но когда‑нибудь будет осуществлен сознанием, аналогичным сознанию человечества, но бесконечно высшим, которое по сравнению с нашим теперешним сознанием, столь ужасным, столь темным, покажется совершенной паровой машиной рядом со старой машиной de Marly. Универсальная задача всего живущего – создать совершенного Бога (de faire Dieu parfait), содействовать великому окончательному результату, который заключит круг вещей в единстве. Разум, который до сих пор не принимал никакого участия в этой работе, совершавшейся
65.071 О первохристианстве Булгаков: Два Града, 179
слепо, при посредстве темного стремления всего существующего, разум, говорю я, заберет когда‑нибудь в руки руководство этим великим трудом и, организовав человечество, организует Бога(organisera le Dieu, даже с большой буквы!)" (Renan. Dialogues et fragments philosophiques. 4–me еd. Paris. 1895. Диалог Probabilitеs, c. 78 – 79. Курсив мой). К удивлению, эти идеи в последние годы нашли себе отголосок и на русской почве, среди разочарованных марксистов.
93
93 Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо (лат.). Выражение из комедии римского драматурга Публия Теренция (ок. 195–159 до н. э.)"Самоистязатель"(I, 1, 25).