Два града

363

"Мнение это (о тысячелетнем царстве) могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня. Когда‑то и мы думали так. Но как скоро они утверждают, что воскресшие в

65.504 Примечания Булгаков: Два Града, 350

то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и пития, что они не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может. Духовные же называют их, верящих этому, греческим именем хилиастов"(Творения блаж. Августина / Изд. Киевск. Духовн. академ. Ч. 5. Киев, 1882. С. 192 – 193).

364

L. с., 203. Под воскресшими"разумеются души мучеников, не получившие обратно своих тел. Ибо души благочестивых умерших не отделяются от церкви, которая и в настоящее время представляет собой царствие Христово… Итак, хотя они еще не со своими телами, однако, души их царствуют уже с Ним, пока пройдут эти тысячи лет… Итак, в настоящее время церковь царствует со Христом в первый раз в лице живых и умерших"(ibid., 204 – 205). Близко к Августину стоит автор древнейшего из дошедших до нас толкований на Апокалипсис св. Андрей, арх. Кесарийский (V или VI в.), в русском переводе Вл. Юрьева: Толкование на Апокалипсис св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Москва, 1904. С. 117 – 118. Обзор различных толкований хилиазма см.: Atzberger, op. cit. или Semitsch (Bratke),

65.505 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Chiliasmus (RE3, 3).

365

Гл. 20, в которой излагается учение о тысячелетнем царстве, можно рассматривать в последовательной связи со всем предыдущим изложением, и тогда его наступление относится к концу истории, после антихриста (как, например, принимается это в"Повести об антихристе"Вл. Соловьева), но можно рассматривать и как вполне самостоятельную эпизодическую главу, стоящую вне последовательной связи. Так толкует Августин и его последователи.

366

126 Вера эта является почти всеобщей в историческом человечестве. Ср. на эту тему поучительные сопоставления: Dieterich. Nekyia. С. 35 – 36.

367

История этих движений излагается в моем курсе истории экономических учений (литографированное студенческое издание). Довольно полный и обстоятельный обзор их см. у Каутского в коллективной"Истории социализма". Яркую характеристику средневекового сектантского движения читатель найдет также в новейшем исследовании: E. Troeltsch. Die Soziallehren derchristlichen Kirchen (Archiv fur

65.506 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Sozialwissenschaftund Sozialpolitik, 1908 – 1910).

368

Историю английских хилиастических движений см. в превосходном исследовании: H. Weingarten. Die Revolutionskirchen Englands (в русском переводе: Народная реформация). Ed. Bernstein. Sozialismus und Demokratie in der Grossen englischen Revolution. 2 Ausg. Stuttgart. 1908. Ср. также мой курс по истории социальных идей в XIX веке (готовится к печати).

369

Король умер, да здравствует король! (фр.).

370

Даже престарелый 76–летний Кант в"Streit der Fakultaten"говорил о"философском хилиазме", уверенность в котором родят в его душе впечатления великой французской революции".

371

Уже давно, еще в"Проблемах идеализма"и затем в ряде статей сборника"От марксизма к идеализму"(1903) указывал я на эту религиозную природу социализма. Знакомством с историческими параллелями социализма это убеждение только углубилось и утвердилось.

372

"По поводу последних событий"(1910). В. С. Соловьев. Собр. соч. Т. VIII. С. 585.

373

Эта антиномическая природа сознания с поразительной силой философской интуиции отмечена Достоевским (едва ли знавшим Канта) в материалах к Бесам, впервые напечатанных в приложении к VIII т. 6–го издания (СПб., 1906). Ставрогин (князь) говорит здесь в разговоре с Шатовым:"Не понимаю, для чего вы имение ума, т. е. сознания, считаете высшим бытием из всех, какие возможны?.. Почему вы отрицаете всякие тайны? Заметьте еще, что, может быть, неверие сродно человеку и именно потому, что он ум ставит выше всего, а так как ум свойствен только человеческому организму, то и не понимает и не хочет жизни в другом виде, т. е. загробной, не верит, что она выше. С другой стороны, человеку свойственно по природе чувство отчаяния и проклятия, ибо ум человека так устроен, что поминутно не верит в себя, не удовлетворяется сам собой и существование свое человек потому склонен считать недостаточным. Мы, очевидно, существа переходные и существование наше на

65.508 Примечания Булгаков: Два Града, 350

земле есть, очевидно, процесс, беспрерывное существование куколки, переходящей в бабочку"(с. 604 – 605).

374

Наиболее яркое выражение такого настроения мы находим в недавно опубликованных (Русская мысль, 1910. V) юношеских письмах философа к Е. В. Селевиной. Здесь читаем, между прочим:"Сознательное убеждение в том, что настоящее состояние человечества не таково, каким быть должно, значит для меня, что оно должно быть изменено, преобразовано. Я не признаю существующего зла вечным, я не верю в черта"(с. 171).

375

"Вместо христианских загробных верований и аскетизма явился земной гуманный утилитаризм, вместо мысли о любви к Богу, о спасении души, о соединении со Христом, заботы о всеобщем практическом благе. Христианство же настоящее представляется уже не божественным, в одно и то же время и отрадным, и страшным учением, а детским лепетом, аллегорией, моральной басней, дельное истолкование которой есть экономический и моральный утилитаризм" (Леонтьев. Восток, Россия и славянство. Т. I. С. 164 – 165).

65.509 Примечания Булгаков: Два Града, 350

376

138 В моем распоряжении имеется лишь копия этого письма, доставленная мне, однако, еще самой А. Н. Шмидт. Оно помечено 23 апреля 1900 года.

377

Букв.: длинные костявые пальцы; здесь: размашистые закорючки (фр.).

378

Речь в собрании студентов и курсисток, устроенном христианским студенческим кружком в Соляном Городке 27 января 1908 года. Повторена в Москве в Историческом музее 12 марта 1908 года. Напечатана в"Русской мысли"(1908, III) и отдельно под заглавием"Интеллигенцияи религия".

379

141 G. v. Schulze‑Gдvernitz. Britischer Imperia‑lismus und englischer Freihandel zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Leipzig, 1906.

380

Другое Я (лат.).

381

Ты сотворил нас по Себе, наше сердце неспокойно, пока не успокоится в тебе (лат.).

382

Вперед и выше (лат.).

383

В вышних (лат.).

384

Пусть живет, растет, процветает! (лат.).

385

Ср. в сборнике статей"От марксизма к идеализму", далее предыдущие этюды о Фейербахе и Марксе.

386

Я никогда не забуду того неотразимого и потрясающего впечатления, которое испытал от Сикстинской мадонны в пору полного еще увлечения марксизмом.

387

Heinrich Weinel. Jesus im neunzehntuem Jahrhundert. Tьbingen und Leipzig, 1904. S. 3.

388

Ср., напр.: Rudolf Eucken. Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart. Berlin, 1907. S. 113 и сл.

389

Было напечатано в пасхальных номерах киевской газеты"Народ"(1906) и петербургского еженедельника"Век"(1907) и в отдельном издании.

390

Не подтверждается ли это за последние годы

65.511 Примечания Булгаков: Два Града, 350

эпидемией самоубийств, в числе которых многие вызываются именно утратой веры в старые идеалы, а в связи с этим и жизненной устойчивости?

391

Государство будущего (нем.).

392

"Предистория"и"история" (нем.).

393

Вл. С. Соловьев. Пасхальные письма."Христос воскрес!"// Собр. соч. Т. VIII. С. 107. Ср. письмо его к Л. Н. Толстому, напечатанное в"Вопросах философии и психологии"(1905. IV).

394

Напечатано в"Вопросах философии и психологии", III, 1910 (кн. 103).

395

Лишенный предпосылок, произвольный, необоснованный(нем.).

396

Вещей (лат.).

397

Простая (лат.).

398

Величайшей заслугой Н. Ф. Федорова является это указание огромного философского значения идеи отцовства и сыновства.

399

Нечто более раннее, первичное; повод, основание (лат.).

400

Всякое определение есть отрицание (лат.).

401

"Кто действительно любит, верит, не может не верить, что любимый человек обладает в каком бы то ни было отношении исключительными достоинствами, представляет собой индивидуальную и в таковом качестве незаменимую ценность. Мало того, он видит эти достоинства, он чувствует эту ценность. Это не значит, чтобы любимому лицу приписывались всевозможные совершенства и полное отсутствие недостатков, нет, но в нем усматривается нечто и такое, чего нет ни у кого в мире. И то, что происходит в индивидуальной любви, бывает и с любовью к родине, из которой и родится вера в национальное призвание". (Так писал я в очерке"Душевная драма Герцена", напечатанном в"Вопросах философии и психологии", 1902, IV – V, перепечатанном в сборнике"От марксизма к идеализму", СПб., 1903 и изданном отдельно: Киев, 1905, с. 34).

402

Это недавно случилось, напр<имер>, в

65.513 Примечания Булгаков: Два Града, 350

характерном эпизоде с полемикой о"национальном лице". Достаточно было П. Б. Струве высказать ту простую мысль, что русские суть русские и имеют право и обязанность чувствовать себя русскими, так же как евреи чувствуют себя евреями, чтобы по поводу этого признания элементарного духовного равноправия наций поднялась газетная буря. Между тем именно еврейский вопрос, в котором проблема русского национального самосознания ставится в чрезвычайно остром, но вместе с тем и замаскированном виде, требует особенно искреннего обсуждения. От этого обсуждения могли бы выиграть внутренние взаимные отношения той, по крайней мере части русской и еврейской интеллигенции, которая ищет правдивого и ничем не замаскированного самоопределения.

403

См. Собрание сочинений М. И. Драгоманова (т. I), и вступительный очерк Б. А. Кистяковского, превосходно ориентирующий в идеях Драгоманова.

404

Ср. на эту тему вдумчивый очерк С. Л. Франка "Проблема власти"в сборнике"Философия и жизнь"(СПб., 1910).

65.514 Примечания

405

Ср. об этом меткие суждения Н. А. Бердяева в предисловии к его книге"Духовный кризис интеллигенции"(СПб., 1910).

406

Из сборника"Вопросы религии". Вып. I. М., 1906.

407

Воля к власти (нем.).

408

Недаром в этом смысле Ф. М. Достоевский называл Православную Церковь нашим русским социализмом.

409

К последнему пределу (лат.).

410

В. С. Соловьев. Общий смысл искусства. Собр. соч. Т. VI."Если скажут, – добавляет он, – что эта задача выходит за пределы искусства, то спрашивается, кто установил эти пределы?"Ср. предыдущий очерк о Н. Ф. Федорове.