Два града

341

Мы оставляем в стороне спорный вопрос о том, в какой мере Апокалипсис и Евангелие могут быть приписаны, по соображениям исторической и литературной критики, одному автору и притом ап. Иоанну, отметим лишь, что утвердительный ответ на этот вопрос возможен и в настоящее время и дается, например, таким первоклассным знатоком истории новозаветного канона, как Th. Zahn ("Iohannes des Apostel" - RE3, 9).

342

Хорошо говорит этом Э. Шюрер: "Церковь

65.496 Примечания Булгаков: Два Града, 350

всех времен настаивает на Его истинном человечестве. Этим сама собою дана уже предпосылка исторической обусловленности. Ибо без нее человеческая жизнь есть лишь призрак" (E. Schьrer. Das messianische Selbstbewusstsein Iesu Christi. Gottingen, 1903. C. 4).

343

См. на эту тему глубокие рассуждения у блаженного Августина: О Граде Божием, кн. XIII.

344

См. перевод с комментарием: Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen. 1904. Tubingen und Leipzig.

345

Зимой 1886/87 года в одной могиле в Верхнем Египте был найден отрывок этого весьма распространенного апокалипсиса. Он подвергнут специальному исследованию: Diederich. Nekyia. Beitrage zur Erklarung der neuentdeckten Petrusapokalypse. Leipzig, 1893. Ср. также: Hennecke, 1. c.

346

106 См., например: Wilhelm Bousset. Die Offenbarung Iohannis (Kritisch‑exegetischer Kommentar ьber das Neue Testament begrьndet von H. Meyer, XVI Abth. 6. Aufl.)З Gottingen, 1906. C. 133 – 136. Это руководство представляет собой

65.497 Примечания Булгаков: Два Града, 350

обзор свидетельств и научных теорий относительно Апокалипсиса (нашему Морозову следовало бы познакомиться хотя бы с этим учебником, чтобы оценить по достоинству свою"астрономическую"гипотезу). Составление Апокалипсиса относится к эпохе Домициана, и, если принять гипотезу Рейнаха, его можно приурочить к 92 – 94 гг. Как известно, признание Апокалипсиса каноническим произошло раньше всех других новозаветных книг и притом оно совершилось при таком всеобщем единогласии, какое не набюдается относительно других книг Нового завета (Bousset, с. 22 и сл.).

347

"Если мы… будем сравнивать Апокалипсис Иоанна с произведениями окружающей его апокалиптической литературы, то можно с полным основанием сказать, что он есть лучшее и зрелейшее произведение этого литературного рода. Ни одно произведение иудейской апокалиптики не составлено столь выпукло и искусно, ни в одном окончательный автор не придал переработанным фрагментам и воспринятому материалу столь объединяющую окраску и тенденцию, как в этой книге… Как художественно здесь созидается целое!… Какой мастер он в искусстве образования отдельных

65.498 Примечания Булгаков: Два Града, 350

слов, мощных призывов и кличей!" (Bousset, с. 147 – 148). В другом месте (с. 140) он же говорит, перечисляя особенности Апокалипсиса, что они, несмотря ни на что, придают ему"einenzauberhaften Reiz und eine machtige Kraft"("Очаровательнейшую прелесть и моощную силу" (нем.))."Несравненно красивы и нежны все образы, в которых ясновидец изображает будущий мир. Нужно эти слова услышать над могилой или на поминовении усопшего, чтобы понять их непреходящее очарование".

348

Исторический очерк экзегезы Апокалипсиса см.: Bousset, l. с. Einleit. IV.

349

Вот пример такого типичного суждения:"Откровение Иоанна есть исторически разгадываемая книга, и, хотя она остается во многих отношениях загадочной, это зависит лишь от того, что у нас отсутствует материал для разрешения вопросов; священной, лишь религиозно воспринимаемой загадкой оно давно уже не является"(I. Geffken. Aus der Werdezeit des Christenthums, 1904. C. 28)."Наука уже давно перестала предъявлять к Откровению Иоанна вопросы, как надо понимать его ожидания конца вещей, только еще несколько американских и

65.499 Примечания Булгаков: Два Града, 350

английских обскурантов (Dunkelmanner) хотят находить там кучу исполнившихся и имеющих исполниться пророчеств"(ibid., 22). Равным образом, Геффкен считает необходимым"совершенно оставить мысль, что Откровение Иоанна есть сверхъестественное видение"(ibid.). Гораздо осторожнее судит Буссе, который видит в нем"компромисс между собственным опытом апокалиптика и общим сознанием эпохи", между прочим, и потому, что Апокалипсис Иоанна в отличие от остальных принадлежит автору"современной или только что истекшей эпохи"(1. с., 14 – 15), в отличие от коллективной и анонимной псевдонимностидругих.

350

Первая работа в этом направленная принадлежит: D. Volter. Die Entstehung der Apokalypse. 1882. В дальнейшем Фельтер несколько раз менял свою гипотезу об источниках и составе Апокалипсиса. Эти перемены в связи с другими гипотезами, поучительно сопоставлены у Буссе (1. с., 108 – 118), который, впрочем, и сам считает незыблемым результатом исследования, что"Апокалипсис нельзя понять как вполне единое сочинение"(1. с. 122). Из новейших работ см. особенно: Iohannes Weis. Die Offenbarung des Iohannes. Ein Beitrag zur Literatur- und

65.500 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Religion‑geschichte. Gottingen, 1904.

351

Schopfung und Chaos etc.

352

Der Antichrist etc." и другие сочинения.

353

См. серию "Religionsgeschichtliche Volksbьcher", энциклопедию "Die Religion in der Geschichte und Gegenwart"(Tьbingen 1909 – 1910), ср. также сочинения, цитированныевыше.

354

Ср. воодушевленную критику крайностей современного историзма в религии в талантливом и искреннем очерке одного из крупнейших его представителей Bousset."Der religiose Liberalismus"всборнике"Was ist liberal?"(Mьnchen, 1910). Большой шум в научном и литературном мире Германии вызвали дебаты, связанные с выступлением А. Древса, по–видимому, окарикатурившего"религиозно–исторический"метод в глазах его сторонников.

355

Ср. об этом рассуждение в книге В. Джемса "Разнообразие религиозного опыта"(Пер. под ред. С. В. Лурье. M., 1909.).

356

Тот же трагический характер мирового и

65.501 Примечания Булгаков: Два Града, 350

исторического процесса обрисовывается и в эсхатологических речах Христа (в малом Евангельском Апокалипсисе).

357

Характерно в этом смысле изображение исторического прогресса в"Трех разговорах"Соловьева, где предполагаются осуществленными в конце истории многие блага внешней культуры и даже социализм."Генерал"и"политик"сделали свое дело в истории, но силы их оказались ограниченны. Поэтому вопрос о природе зла, призрачности его или реальности, и делается центральной проблемой, мучающей Соловьева."Есть ли зло только естественный недостаток", несовершенство, само собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром, так что для успешной борьбы с ним нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия?"Этим вопросом начинается предисловие к"Трем разговорам", и ответ на этот вопрос дается всем этим произведением, особенно же"Повестью об Антихристе".

358

"Некоторые из ваших учителей, – говорит Дионисий, – считают за ничто закон и пророков, пренебрегают исполнением Евангелия, мало ценят

65.502 Примечания Булгаков: Два Града, 350

Апостольские послания, напротив, объявляют учение, содержащееся в Откровении Иоанна, великою и сокрытою тайной"(24 гл., VII кн. Церк. Ист. Евсевия, цит. по Harnack. Dogmengeschichte, l3, 402, Note 1).

359

Полный ассортимент этого рода текстов читатель найдет в интересной в своем роде книге Оберлена "Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна"(Тула, 1882).

360

В"Разговоре с Трифоном иудеем"последний спрашивает собеседника:"Истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима будет возобновлено, и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать со Христом вместе с патриархами, пророками и уверовавшими из нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа?" Ответ: "Я и многие другие признают это, как и вы совершенно уверены, что это будет. Впрочем, есть многие из христиан с чистым и благочестивым настроением, которые не признают этого… А я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и

65.503 Примечания Булгаков: Два Града, 350

возвеличится, как объявляют то Иезекииль, Исаия и другие пророки"(Сочинения св. Иустина философа и мученика, перев. прот. П. Преображенского. М., 1892. С. 264 – 266).

361

Сочинения св. Иринея епископа Лионского / Пер. прот. Преображенского. СПб., 1900. С. 518. Там же приводится и аналогичное свидетельство Папия.

362

"Они хотят, – говорит он, – того, чтобы в будущей ожидаемой жизни все было совершенно подобно жизни настоящей, т. е. чтобы снова было то, что есть. Так думают те, которые, хотя и веруют во Христа, но понимают божественные Писания по–иудейски" (Ориген. О началах / Русск. перев. изд. Казанск. Духовн. академ. Казань, 1899. С. 173). Ср. еще: Atzberger. Geschichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicalischen Zeit. Freiburg. 1896. C. 398 – 399.